Совместные покупки
в Сибири и не только!
Покупать вместе веселее и выгоднее ;)
8-913-487-21-35
Like.SP info@likesp.ru
Новое на форуме
Мария Абрамова 20 мар 2017 в 12:17
ТОЛЬКО ХИТЫ! Стань первым в своем городе и успей заработать на НОВИНКАХ и СЕЗОННОМ ТОВАРЕ!))) 
 
САМОКАТЫ со светящимися колесами! ПАРНИКИ, Конструкторы-липучки Bunchems, Pokeball! Пленочные обогреватели,
ПИЛКИ, ПЛОЙКИ, РАСЧЕСКИ, МАССАЖЕРЫ, ШЛАНГИ
Мария Абрамова 19 мар 2017 в 02:31
Вниманию организаторов совместных покупок! Обувь ТМ KING BOOTS Весна-Лето 2017
 
Официальный поставщик немецкой обуви TM KING BOOTS  http://www.kingboots.ru/ принимает заказы на обувь:
 
-  Без размерных рядов.
-  Минимальная отгрузка всего 12 пар.
Sun-Moon 17 мар 2017 в 07:54
Issa Plus— производитель модной женской одежды приглашает к сотрудничеству ОРГАНИЗАТОРОВ СОВМЕСТНЫХ ПОКУПОК.
Среди продукции компании модели на любой вкус: платья, спортивные костюмы, вязаная коллекция (джемпера, жакеты, платья, юбки), верхняя
оде
Kogankids 16 мар 2017 в 20:45
Kogankids - российский производитель детской одежды от 0 до 12 лет - предлагает сезонные акции и скидки на текущие коллекции. Скидки доходят до 20%.

Прайсы можно получить:
1. Оставив заявку в разделе Оптовикам http://kogankids.ru/optovikam/
2
icutie 16 мар 2017 в 02:13


Что нужно для работы с нами?
- вы создаете страницу в социальных сетях также это может быть любой форум или сайт.
-скид
Мария Абрамова 15 мар 2017 в 19:16
Поставщик сумок оптом – Пекоф  приглашает к сотрудничеству организаторов СП. (http://pekof.com.ru/)
 
Мы предлагаем:
 
- Сумки от 300 рублей. БЕЗ рядов.
- Минимальная сумма заказа 8000 рублей.
- Скидки от объема (делаем скидку в счете).
- Одинаковы
Первая Текстильная Компания 15 мар 2017 в 18:19
Ивановский трикотаж от производителя.

«Первая Текстильная компания» приглашает к сотрудничеству оптовых покупателей.

Мы являемся производителями текстильной продукции. Сотрудничая с нашей компанией, вы приобретаете не только надежного и качественного поста
shoestown 15 мар 2017 в 15:56
Предлагаем приобрести обувь для всей семьи по оптовым ценам от 150 до 990 рублей. 
Минимальная партия всего 5000 рублей. Без рядов, без коробов.
Наш сайт http://sellopt.ru
Доступен резерв заказа в течение 2-3 рабочих дней.
 
От нас: регулярное о
shoestown 15 мар 2017 в 15:56
Предлагаем приобрести обувь для всей семьи по оптовым ценам от 150 до 990 рублей. 
Минимальная партия всего 5000 рублей. Без рядов, без коробов.
Наш сайт http://sellopt.ru
Доступен резерв заказа в течение 2-3 рабочих дней.
 
От нас: регулярное о
shoestown 15 мар 2017 в 15:56
Предлагаем приобрести обувь для всей семьи по оптовым ценам от 150 до 990 рублей. 
Минимальная партия всего 5000 рублей. Без рядов, без коробов.
Наш сайт http://sellopt.ru
Доступен резерв заказа в течение 2-3 рабочих дней.
 
От нас: регулярное о

Святая равноапостольная мироносица Мария Магдалина

Модераторы: Pchelka, Максимова Алиса
Администратор
04 авг 2016 в 20:02
День Марии Магдалины


Почитание Марии Магдалины католической церковью несколько отличается от православного. Православие говорит о ней лишь как о мироносице, избавленной от семи бесов, а также фигурирующей в Евангелие только в нескольких эпизодах. Католическая церковь уже долгое время отождествляет
Марию Магдалину с образом кающейся блудницы, сопровождая при этом огромным количеством легенд.Мария Магдалина и Иисус Христос

Мария родилась в Галлее, в городке Магдалы, на берегу Геннисаретского озера. Она была молодой и красивой, но при этом вела грешную жизнь.Господь очистил и душу, и тело Марии от грехов, изгнал из нее всех бесов. После исцеления женщина начала новую жизнь. Оставив все, вместе с остальными женами-мироносицами Мария следовала за своим Спасителем и стала его верной ученицей. Она никогда не покидала Иисуса и проявляла трогательную заботу о нем. Мария Магдалина была единственной, кто не оставил Христа, когда он попал под стражу.

Страх, который заставил других учеников Иисуса отречься и бежать, Марии Магдалине помогла преодолеть любовь к нему. Мария Магдалина стояла вместе с Пресвятой Богородицей у Креста. Она переживала страдания своего Спасителя и разделяла великую скорбь Богоматери. В тот миг, когда воин всунул конец острого копья в сердце умолкнувшего Иисуса, мучительная боль также пронзила сердце Марии Магдалины.

За свою любовь к Иисусу Мария Магдалина удостоилась чести стать первой, кто увидел воскресшего Спасителя.Святая Мария Магдалина проповедовала в Риме Евангелие. Там она принесла императору куриное яйцо, произнося слова:«Христос Воскрес».
Император Тиберий усомнился в том, что мертвый мог воскреснуть и требовал доказательств. В том миг яйцо стало красным. Благодаря Марии Магдалине появилась и широко распространилась между всеми христианами традиция в Светлый день Пасхи красить яйца.

Когда отмечают День памяти Марии Магдалины?



Католическая церковь отмечают День памяти Святой Марии Магдалины 22 июля, а православная церковь - во второе воскресенье после Светлого
Христова Воскресенья, в День жен-мироносиц.

О чем молятся Марии Магдалине?

К Святой Марии Магдалине христиане и католики обращаются с молитвой тогда, когда нуждаются в защите от вредных пристрастий и искушений, разрушающих душу и тело - алкоголизма, наркомании, распущенного образа жизни. Еще молитва к Марии Магдалине оберегает от колдовских воздействий. Мария Магдалина - покровительница парикмахеров, а также фармацевтов и провизоров.
Шоппинг для женщины это лекарство, а на здоровье экономить нельзя!
Администратор
Организатор СП
17 мар в 13:32
Сообщений: 184
На сайте с: 20.05.2013
Администратор
04 авг 2016 в 20:14 | Изменено 04 авг 2016 в 20:32
Краткое житие равноапостольной Марии Магдалины, мироносицы

Свя­тая рав­ноап­о­столь­ная Ма­рия Маг­да­ли­на, од­на из жен-ми­ро­но­сиц, удо­сто­и­лась пер­вой из лю­дей уви­деть Вос­крес­ше­го Гос­по­да Иису­са Хри­ста. Ро­ди­лась она в ме­стеч­ке
Маг­да­лы в Га­ли­лее. Жи­те­ли Га­ли­леи от­ли­ча­лись непо­сред­ствен­но­стью, пыл­ко­стью нра­ва и са­мо­от­вер­жен­но­стью. Эти ка­че­ства бы­ли при­су­щи и свя­той Ма­рии Маг­да­лине. С юно­сти она стра­да­ла тяж­ким неду­гом – бес­но­ва­ни­ем (Лк.8:2). Пе­ред При­ше­стви­ем в мир Хри­ста Спа­си­те­ля бес­но­ва­тых бы­ло осо­бен­но мно­го: враг ро­да че­ло­ве­че­ско­го, пред­ви­дя свое близ­кое по­срам­ле­ние, вос­ста­вал на лю­дей со сви­ре­пой си­лой. Через бо­лезнь Ма­рии Маг­да­ли­ны яви­лась сла­ва Бо­жия, са­ма же она об­ре­ла ве­ли­кую доб­ро­де­тель все­це­ло­го упо­ва­ния на во­лю Бо­жию и ни­чем неко­леб­ле­мую пре­дан­ность Гос­по­ду Иису­су Хри­сту.Ко­гда Гос­подь из­гнал из нее семь бе­сов, она, оста­вив все,
по­сле­до­ва­ла за Ним.
Свя­тая Ма­рия Маг­да­ли­на сле­до­ва­ла за Хри­стом вме­сте с дру­ги­ми же­на­ми, ис­це­лен­ны­ми Гос­по­дом, про­яв­ляя тро­га­тель­ную за­бо­ту о Нем. Она не оста­ви­ла Гос­по­да по­сле
взя­тия Его иуде­я­ми, ко­гда на­ча­ла ко­ле­бать­ся ве­ра в Него бли­жай­ших уче­ни­ков. Страх, по­бу­див­ший к от­ре­че­нию апо­сто­ла Пет­ра, в ду­ше Ма­рии Маг­да­ли­ны был по­беж­ден лю­бо­вью. Она сто­я­ла у Кре­ста вме­сте с Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цей и апо­сто­лом Иоан­ном, пе­ре­жи­вая стра­да­ния Бо­же­ствен­но­го Учи­те­ля и при­об­ща­ясь ве­ли­ко­му го­рю Бо­го­ма­те­ри. Свя­тая Ма­рия Маг­да­ли­на со­про­вож­да­ла Пре­чи­стое Те­ло Гос­по­да Иису­са Хри­ста при пе­ре­не­се­нии Его ко гро­бу в са­ду пра­вед­но­го Иоси­фа Ари­ма­фей­ско­го, бы­ла при Его по­гре­бе­нии (Мф.27:61; Мк.15:47). Слу­жа Гос­по­ду во вре­мя Его зем­ной жиз­ни, она же­ла­ла по­слу­жить Ему и по­сле смер­ти, воз­дав по­след­ние по­че­сти Его Те­лу, ума­стив его, по обы­чаю ев­ре­ев, ми­ром и аро­ма­та­ми (Лк.23:56). Вос­крес­ший Хри­стос по­слал свя­тую Ма­рию с ве­стью от Него к уче­ни­кам, и бла­жен­ная же­на, ли­куя, воз­ве­сти­ла апо­сто­лам о ви­ден­ном – «Хри­стос вос­крес!» Как пер­вая бла­го­вест­ни­ца Хри­сто­ва вос­кре­се­ния, свя­тая Ма­рия Маг­да­ли­на при­зна­на Цер­ко­вью рав­ноап­о­столь­ной. В этом бла­го­ве­стии – глав­ное со­бы­тие ее жиз­ни, на­ча­ло ее апо­столь­ско­го слу­же­ния.По пре­да­нию, она бла­го­вест­во­ва­ла не толь­ко в Иеру­са­ли­ме. Свя­тая Ма­рия Маг­да­ли­на от­пра­ви­лась в Рим и ви­де­ла им­пе­ра­то­ра Ти­ве­рия (14–37). Из­вест­ный сво­им же­сто­ко­сер­ди­ем им­пе­ра­тор вы­слу­шал свя­тую Ма­рию, ко­то­рая рас­ска­за­ла ему о жиз­ни, чу­де­сах и уче­нии Хри­ста, о Его непра­вед­ном осуж­де­нии
иуде­я­ми, о ма­ло­ду­шии Пи­ла­та. За­тем она под­нес­ла ему крас­ное яй­цо со сло­ва­ми «Хри­стос вос­крес!» С этим по­ступ­ком свя­той Ма­рии Маг­да­ли­ны свя­зы­ва­ют пас­халь­ный обы­чай да­рить друг дру­гу крас­ные яй­ца (яй­цо, сим­вол та­ин­ствен­ной жиз­ни, вы­ра­жа­ет ве­ру в гря­ду­щее об­щее Вос­кре­се­ние).
За­тем свя­тая Ма­рия от­пра­ви­лась в Ефес (Ма­лая Азия). Здесь она по­мо­га­ла свя­то­му апо­сто­лу и еван­ге­ли­сту Иоан­ну Бо­го­сло­ву в его про­по­ве­ди. Здесь же она, по пре­да­нию Церк­ви, пре­ста­ви­лась и бы­ла по­гре­бе­на. В IX ве­ке при им­пе­ра­то­ре Льве VI Фило­со­фе (886–912) нетлен­ные мо­щи свя­той Ма­рии Маг­да­ли­ны бы­ли пе­ре­не­се­ны из Ефе­са в Кон­стан­ти­но­поль. По­ла­га­ют, что во вре­мя кре­сто­вых по­хо­дов они бы­ли уве­зе­ны в Рим, где и по­ко­и­лись в хра­ме во имя свя­то­го Иоан­на Ла­те­ран­ско­го. Па­па Рим­ский Го­но­рий III (1216–1227) освя­тил этот храм во имя свя­той рав­ноап­о­столь­ной Ма­рии Маг­да­ли­ны. Часть ее мо­щей на­хо­дит­ся во Фран­ции, в Про­ва­же близ Мар­се­ля, где так­же воз­двиг­нут храм,
по­свя­щен­ный свя­той Ма­рии Маг­да­лине. Ча­сти свя­тых мо­щей рав­ноап­о­столь­ной Ма­рии Маг­да­ли­ны хра­нят­ся в раз­лич­ных мо­на­сты­рях Свя­той Го­ры Афон и в Иеру­са­ли­ме. Мно­го­чис­лен­ные па­лом­ни­ки Рус­ской Церк­ви, по­се­ща­ю­щие эти свя­тые ме­ста, бла­го­го­вей­но по­кло­ня­ют­ся ее свя­тым мо­щам.

 Полное житие равноапостольной Марии Магдалины, мироносицы

На берегу Геннисаретского озера, между городами Капернаумом и Тивериадой, располагался небольшой город Магдала, остатки которого уцелели до наших дней. Теперь на его месте стоит лишь небольшой поселок Медждель.

В Магдале когда-то родилась и выросла женщина, имя которой навеки вошло в евангельскую историю. Евангелие ничего не повествует нам о юных годах Марии, но Предание сообщает, что Мария из Магдалы была молода, красива и вела грешную жизнь. В Евангелии говорится, что Господь изгнал из Марии семь бесов. С момента исцеления Мария начала новую жизнь. Она стала верной ученицей Спасителя.

Мария Магдалина

Евангелие повествует, что Мария Магдалина следовала за Господом, когда Он с апостолами проходил по городам и селениям Иудеи и Галилеи с проповедью Царствия Божия. Вместе с благочестивыми женщинами - Иоанной, женой Хузы (домоправителя Иродова), Сусанной и другими она служила Ему от имений своих (Лк. 8, 1-3) и, несомненно, разделяла с апостолами благовестнические труды, в особенности среди женщин. Очевидно, ее вместе с другими женщинами имеет в виду евангелист Лука, рассказывая, что в
момент шествия Христа на Голгофу, когда после бичевания Он нес на Себе тяжелый Крест, изнемогая под его тяжестью, женщины шли за Ним, плача и рыдая, а Он утешал их. Евангелие повествует, что Мария Магдалина находилась и на Голгофе в момент распятия Господа. Когда все ученики Спасителя разбежались, она бесстрашно оставалась у Креста вместе с Богородицей и апостолом Иоанном.

Евангелисты перечисляют среди стоявших у Креста еще и мать апостола Иакова Меньшего, и Саломию, и других женщин, следовавших за Господом от самой Галилеи, но все называют первой Марию Магдалину, а апостол Иоанн, кроме Богоматери, упоминает только ее и Марию Клеопову. Это говорит о том, насколько выделялась она из среды всех женщин, окружавших Спасителя.

Она была верна Ему не только в дни Его славы, но и в момент Его крайнего уничижения и поругания. Она, как повествует евангелист Матфей, присутствовала и при погребении Господа. На ее глазах Иосиф с Никодимом внесли в гробницу Его бездыханное тело. На ее же глазах они завалили большим камнем вход в пещеру, куда зашло Солнце жизни...

Верная закону, в котором была воспитана, Мария вместе с другими женщинами пребыла весь последующий день в покое, ибо велик был день той субботы, совпадавший в тот год с праздником пасхи. Но все же пред наступлением дня покоя женщины успели запасти ароматы, чтобы в первый день недели прийти на рассвете к могиле Господа и Учителя и по обычаю иудеев помазать Его тело погребальными ароматами.

Надо полагать, что, сговорившись идти в первый день недели ко Гробу рано утром, святые женщины, разойдясь в пятницу вечером по своим домам, не имели возможности встретиться друг с другом в день субботний, и как только забрезжил свет следующего дня, пошли к гробнице не совместно, а каждая из своего дома.

Евангелист Матфей пишет, что женщины пришли ко гробу на рассвете или, как выражается евангелист Марк, весьма рано, при восходе солнца; евангелист Иоанн, как бы дополняя их, говорит, что Мария пришла ко гробу настолько рано, что еще было темно. Видимо, она с нетерпением ждала окончания ночи, но, не дождавшись рассвета, когда еще кругом царила тьма, побежала туда, где лежало тело Господа.

Богоматерь и Мария Магдалина

Итак, Мария пришла ко гробу одна. Увидев камень отваленным от пещеры, она в страхе поспешила туда, где жили самые близкие апостолы Христа - Петр и Иоанн. Услышав странную весть о том, что Господа унесли из гроба, оба Апостола побежали ко гробу и, увидев пелены и свернутый плат, изумились. Апостолы ушли и никому ничего не сказали, а Мария стояла около входа в мрачную пещеру и плакала. Здесь, в этом темном гробе, еще так недавно бездыханным лежал ее Господь. Желая убедиться, что гроб действительно пуст, она подошла к нему - и здесь сильный свет внезапно осиял ее. Она увидела двух Ангелов в белых одеяниях, сидящих одного у главы, а другого у ног, где было положено тело Иисусово. Услышав вопрос: "Женщина, что ты плачешь?" - она ответила теми же словами, которые только что сказала Апостолам: "Унесли Господа моего, и не знаю, где положили Его". Сказав это, она повернулась, и в этот момент увидела Иисуса Воскресшего, стоящего около гроба, но не узнала Его.

Он спросил Марию: "Женщина, что ты плачешь, Кого ищешь?" Она же, думая, что видит садовника, отвечала: "Господин, если ты вынес Его, скажи, где ты положил Его, и я возьму Его".

Но в этот момент она узнала голос Господа, голос, который был знаком с того самого дня, как Он исцелил ее. Этот голос она слышала в те дни, в те годы, когда вместе с другими благочестивыми женщинами ходила за Господом по всем городам и весям, где раздавалась Его проповедь. Из груди ее вырвался радостный крик: "Раввуни!", что значит Учитель.

Уважение и любовь, нежность и глубокое почтение, чувство признательности и признание Его превосходства как великого Учителя - все слилось в одном этом возгласе. Она больше ничего не могла сказать и бросилась к ногам своего Учителя, чтобы омыть их слезами радости. Но Господь сказал ей: "Не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему; а иди к братьям Моим и скажи им: "Восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему и к Богу Моему и Богу вашему".

Она пришла в себя и снова побежала к Апостолам, чтобы исполнить волю Пославшего ее на проповедь. Снова вбежала она в дом, где еще пребывали в смятении Апостолы, и возвестила им радостную весть: "Видела Господа!" Это была первая в мире проповедь о Воскресении.

Апостолы должны были благовествовать миру, а она благовествовала самим Апостолам...

Жены-мироносицы у Гроба Господня

Священное Писание не повествует нам о жизни Марии Магдалины по воскресении Христовом, но можно не сомневаться, что если в страшные минуты распятия Христа она была у подножия Его Креста с Его Пречистою Матерью и Иоанном, то несомненно, что она пребывала с ними же и все ближайшее время по воскресении и вознесении Господа. Так святой Лука в книге Деяний апостольских пишет, что все Апостолы единодушно пребывали в молитве и молении с некоторыми женами и Мариею, Матерью Иисуса, и с братьями Его.

Святой князь Александр Невский и равноапостольная Мария Магдалина

Священное Предание повествует, что когда Апостолы разошлись из Иерусалима на проповедь во все концы мира, то вместе с ними пошла на проповедь и Мария Магдалина. Отважная женщина, сердце которой было полно воспоминаний о Воскресшем, оставила родной край и отправилась с проповедью в языческий Рим. И везде она возвещала людям о Христе и Его учении, а когда многие не верили, что Христос воскрес, она повторяла им то же, что сказала в светлое утро Воскресения Апостолам: "Я видела Господа". С этой проповедью она обошла всю Италию.

Жены-мироносицы у Гроба Господня

Предание говорит, что в Италии Мария Магдалина явилась к императору Тиверию (14-37) и благовествовала ему о Христе Воскресшем. По Преданию, она принесла ему красное яйцо как символ Воскресения, символ новой жизни со словами: "Христос Воскрес!" Затем она рассказала императору о том, что в его провинции Иудее был безвинно осужден Иисус Галилеянин, муж святой, творивший чудеса, сильный пред Богом и всеми людьми, казнен по наветам иудейских первосвященников и приговор утвердил назначенный Тиверием прокуратор Понтий Пилат.

Мария повторила слова Апостолов, что уверовавшие во Христа искуплены от суетной жизни не тленным серебром или золотом, но драгоценной кровью Христа как непорочного и чистого Агнца.

Мария Магдалина

Благодаря Марии Магдалине обычай дарить друг другу пасхальные яйца в день Светлого Христова Воскресения распространился между христианами всего мира. В одном древнем рукописном греческом уставе, написанном на пергаменте, хранящемся в библиотеке монастыря святой Анастасии близ Фессалоник (Солуня), помещена молитва, читаемая в день Святой Пасхи на освящение яиц и сыра, в которой указывается, что игумен, раздавая освященные яйца, говорит братии: "Так мы приняли от святых отцов,
которые сохранили сие обыкновение от самых времен апостольских, ибо святая равноапостольная Мария Магдалина первая показала верующим пример сего радостного жертвоприношения".

Мария Магдалина продолжала свое благовестие в Италии и в самом городе Риме. Очевидно, именно ее имеет в виду апостол Павел в своем Послании к Римлянам (16, 6), где вместе с прочими подвижниками проповеди евангельской упоминает Марию (Мариам), которая, как он выражается, "много потрудилась для нас". Очевидно, они беззаветно служили Церкви и своими средствами, и своими трудами, подвергаясь опасностям, и разделяла с Апостолами труды проповедничества.

По Церковному же преданию, она пробыла в Риме до прибытия туда апостола Павла и еще два года спустя после отбытия его из Рима после первого суда над ним. Из Рима святая Мария Магдалина уже в преклонном возрасте переселилась в Ефес, где неустанно трудился святой апостол Иоанн, который с ее слов написал 20-ю главу своего Евангелия. Там закончила святая земную жизнь и была погребена.

Ее святые мощи были в IХ веке перенесены в столицу Византийской империи - Константинополь и положены в храме монастыря во имя святого Лазаря. В эпоху крестовых походов они были перенесены в Италию и положены в Риме под алтарем Латеранского собора. Часть мощей Марии Магдалины находится во Франции близ Марселя, где над ними у подножия крутой горы воздвигнут в честь ее великолепный храм.

Православная Церковь свято чтит память святой Марии Магдалины - женщины, призванной Самим Господом от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу.

Богоматерь и Мария Магдалина
Погрязшая когда-то во грехе, она, получив исцеление, искренне и бесповоротно начала новую, чистую жизнь и никогда не колебалась на этом пути. Мария возлюбила Господа, призвавшего ее к новой жизни; она была верна Ему не только тогда, когда Он, изгнав из нее семь бесов, окруженный восторженным народом, проходил по городам и селениям
Палестины, снискав Себе славу чудотворца, но и тогда, когда все ученики из страха покинули Его и Он, уничиженный и распятый, в муках висел на Кресте. Вот почему Господь, зная ее верность, именно ей первой явился, восстав от гроба, и именно ее сподобил быть первой же проповедницей Своего Воскресения.
Шоппинг для женщины это лекарство, а на здоровье экономить нельзя!
Администратор
Организатор СП
17 мар в 13:32
Сообщений: 184
На сайте с: 20.05.2013
Администратор
04 авг 2016 в 20:35 | Изменено 05 авг 2016 в 00:11



Равноапостольная Мария Магдалина, мироносица

Дни памяти: 15 мая  (переходящая)
4 августа

Че­тьи-Ми­неи. Июль

По­ми­най­те на­став­ни­ков ва­ших, ко­то­рые про­по­ве­ды­ва­ли вам сло­во Бо­жие; и, взи­рая на кон­чи­ну их, под­ра­жай­те ве­ре их.(Евр.13:7)



Ве­ли­кая рав­ноап­о­столь­ная[1] свя­тая[2] ми­ро­но­си­ца[3] Ма­рия Маг­да­ли­на[4], осо­бен­но про­сла­вив­ша­я­ся в Церк­ви хри­сти­ан­ской сво­ею пла­мен­ною, непо­ко­ле­би­мо са­мо­от­вер­жен­ною лю­бо­вью к Гос­по­ду Иису­су Хри­сту, бы­ла ро­дом из бо­га­то­го в то вре­мя го­ро­да Маг­да­лы[5], ко­то­рый на­хо­дил­ся в Га­ли­лей­ской[6] об­ла­сти Па­ле­сти­ны, на бе­ре­гу озе­ра Ге­ни­са­рет­ско­го, или ина­че мо­ря Га­ли­лей­ско­го[7], меж­ду го­ро­да­ми Ка­пер­на­у­мом[8] и Ти­ве­ри­а­дою[9]. По про­ис­хож­де­нию из го­ро­да Маг­да­лы свя­тую рав­ноап­о­столь­ную Ма­рию и на­зы­ва­ют Маг­да­ли­ною, для от­ли­чия ее от про­чих бла­го­че­сти­вых жен, упо­ми­на­е­мых в Еван­ге­лии с име­нем Ма­рии.

Рав­ноап­о­столь­ная свя­тая Ма­рия Маг­да­ли­на бы­ла ис­тою га­ли­ле­ян­кою. А га­ли­ле­я­нин, га­ли­ле­ян­ка в про­по­ве­ди и утвер­жде­нии хри­сти­ан­ства озна­ча­ет очень мно­го осо­бен­но­го. Га­ли­ле­я­ни­ном зва­ли Са­мо­го Хри­ста Спа­си­те­ля (Мф.26:69), так как Он с мла­ден­че­ства рос и жил и по­том мно­го про­по­ве­до­вал в Га­ли­лее, и да­же в чет­вер­том ве­ке гре­ко-рим­ский им­пе­ра­тор Юли­ан От­ступ­ник умер (в 363 г.) со сло­ва­ми, об­ра­щен­ны­ми ко Хри­сту

:– Ты по­бе­дил ме­ня, Га­ли­ле­я­нин!

Пер­во­зван­ные апо­сто­лы Хри­сто­вы, ко­то­рые на­все­гда оста­ва­лись са­мы­ми близ­ки­ми к Спа­си­те­лю, все бы­ли га­ли­ле­я­на­ми, ис­клю­чая од­но­го толь­ко Иуды Ис­ка­ри­о­та-пре­да­те­ля не га­ли­ле­я­ни­на. При яв­ле­нии, по­сле Вос­кре­се­ния, Хри­ста Спа­си­те­ля на го­ре в Га­ли­лее мно­го­чис­лен­но­му сон­му (бо­лее 500) ве­ру­ю­щих боль­шин­ство их со­сто­я­ло из га­ли­ле­ян, хо­див­ших за Гос­по­дом во вре­мя Его про­по­ве­ди по Га­ли­лее, слу­шав­ших Его уче­ние, быв­ших сви­де­те­ля­ми Его чу­дес и на се­бе ис­пы­тав­ших бла­гость ми­ло­серд­но­го Це­ли­те­ля Иису­са[10]. И как во­об­ще га­ли­ле­яне вос­при­ни­ма­ли и рас­про­стра­ня­ли уче­ние Хри­сто­во рев­ност­нее иуде­ев про­чих об­ла­стей Па­ле­сти­ны, по­это­му в на­ча­ле всех по­сле­до­ва­те­лей Хри­ста Спа­си­те­ля на­зы­ва­ли «га­ли­ле­я­на­ми» (Деян.1:11). Га­ли­ле­яне же так же мно­го и рез­ко от­ли­ча­лись от иуде­ев про­чих об­ла­стей Па­ле­сти­ны, как кон­траст­но от­ли­ча­лась при­ро­да
Га­ли­леи от юж­ной Па­ле­сти­ны. В Га­ли­лее при­ро­да бы­ла жиз­не­ра­дост­на и на­се­ле­ние жи­вое, про­стое; в Па­ле­стине юж­ной –бес­плод­ная пу­сты­ня и на­род, не же­ла­ю­щий при­зна­вать ни­че­го, кро­ме бук­вы и фор­мы пра­вил. Жи­те­ли Га­ли­леи охот­но вос­при­ни­ма­ли идеи ду­ха за­ко­на; у иуде­ев же иеру­са­лим­ских гос­под­ство­ва­ла од­на ру­тин­ная внеш­ность. Га­ли­лея ста­ла ро­ди­ною и ко­лы­бе­лью хри­сти­ан­ства; Иудея бы­ла ис­су­ше­на уз­ким фа­ри­сей­ством и бли­зо­ру­ким сад­ду­кей­ством. Га­ли­ле­яне бы­ли пыл­ки, от­зыв­чи­вы, стре­ми­тель­ны, бла­го­дар­ны, чест­ны, храб­ры, – бы­ли вос­тор­жен­но ре­ли­ги­оз­ны, лю­би­ли слу­шать по­уче­ния о ве­ре и о Бо­ге, – бы­ли от­кро­вен­ны, тру­до­лю­би­вы, по­э­тич­ны и лю­би­ли гре­че­ское муд­рое об­ра­зо­ва­ние[11]… И Ма­рия Маг­да­ли­на, ис­це­лен­ная Хри­стом Спа­си­те­лем, про­яви­ла в сво­ей жиз­ни мно­го пре­крас­ных от­ли­чи­тель­ных свойств сво­их ро­ди­чей га­ли­ле­ян, пер­вых и рев­ност­ней­ших хри­сти­ан.

От­но­си­тель­но пер­вой ча­сти жиз­ни свя­той рав­ноап­о­столь­ной Ма­рии Маг­да­ли­ны из­вест­но толь­ко то, что она бы­ла под­вер­же­на тяж­ко­му, неиз­ле­чи­мо­му неду­гу, бы­ла одер­жи­ма, по еван­гель­ским сло­вам, «се­мью бе­са­ми»[12] (Лк.8:2). При­чи­на и об­сто­я­тель­ства воз­ник­но­ве­ния это­го ее несча­стья неиз­вест­ны. Но свя­тое Еван­ге­лие и от­цы Церк­ви Хри­сто­вой по­уча­ют, что та­кие осо­бен­ные тяж­кие стра­да­ния Про­ви­де­ние Бо­жие до­пус­ка­ет для то­го, чтобы «яви­лись де­ла Бо­жии», то есть чтобы яви­лись осо­бен­ные дей­ствия Бо­жии в от­но­ше­нии к лю­дям и осо­бен­ные дей­ствия, со­вер­ша­е­мые Бо­гом чрез Мес­сию Хри­ста, ка­ко­во в на­сто­я­щем слу­чае ис­це­ле­ние от бе­сов, для сла­вы Бо­га и Хри­ста и для ду­хов­но­го про­све­ще­ния, для спа­се­ния Ма­рии Маг­да­ли­ны. По уче­нию Хри­ста Спа­си­те­ля о по­доб­ных об­сто­я­тель­ствах сле­ду­ет по­ла­гать, что Ма­рия Маг­да­ли­на бы­ла одер­жи­ма бе­са­ми не по при­чине гре­хов ее или ро­ди­те­лей ее, а Про­ви­де­ние Бо­жие до­пу­сти­ло это для то­го, чтобы Гос­подь Иисус Хри­стос явил де­ло Сла­вы Бо­жи­ей, явил ве­ли­кое чу­до ис­це­ле­ния Ма­рии Маг­да­ли­ны, про­свет­ле­ния ее ума, при­вле­че­ния ее к ве­ре во Хри­ста Спа­си­те­ля и к веч­но­му спа­се­нию. При­чи­на же тяж­ко­го стра­да­ния Ма­рии Маг­да­ли­ны от бе­сов, как при­чи­ны и дру­гих неве­до­мых, непо­сти­жи­мых для че­ло­ве­ка дей­ствий и по­пуще­ний Бо­жи­их в от­но­ше­нии лю­дей, за­клю­ча­ет­ся в ми­ро­вых тай­нах пре­муд­ро­сти Бо­жи­ей, ко­то­рых лю­ди не мо­гут по­стиг­нуть. Не стра­дая столь тяж­ко и неиз­ле­чи­мо, Ма­рия Маг­да­ли­на мог­ла бы или во­все оста­вать­ся в сто­роне от де­ла Хри­ста Спа­си­те­ля, или же от­но­сить­ся к чу­де­сам Хри­ста Бо­го­че­ло­ве­ка с лю­бо­пыт­ством и удив­ле­ни­ем, но без жи­вой и спа­си­тель­ной ве­ры, и она не воз­вы­си­лась бы до той выс­шей, ни­чем непо­ко­ле­би­мой люб­ви к Гос­по­ду, за ко­то­рую она бы­ла уте­ше­на яв­ле­ни­ем вос­крес­ше­го Хри­ста Спа­си­те­ля преж­де да­же всех бли­жай­ших Его апо­сто­лов (Мк.16:9; Ин.20:16). Но бес­по­мощ­ная в стра­да­ни­ях, не мог­ла га­ли­ле­ян­ка Ма­рия Маг­да­ли­на быть рав­но­душ­на к слу­ху о Чу­до­твор­це, «ис­це­ля­ю­щем вся­кую бо­лезнь и вся­кую немощь в лю­дях» (Мф.9:35). И вот она спе­шит най­ти это­го Чу­до­твор­ца, де­ла­ет­ся са­мо­ви­ди­цею, как «мно­гих ис­це­лил Он от бо­лез­ней и неду­гов, и от злых ду­хов, и глу­хих, и сле­пых, и хро­мых, и про­ка­жен­ных, и мерт­вых вос­кре­сил» (Лк.7:21-22; Мф.11:5 и проч.), – и Ма­рия пла­мен­но ве­рит в Его все­мо­гу­ще­ство, при­бе­га­ет к Его Бо­же­ствен­ной си­ле, про­сит се­бе ис­це­ле­ния и, по ве­ре, по­лу­ча­ет про­си­мое: му­чи­тель­ная си­ла злых ду­хов остав­ля­ет ее, она осво­бож­да­ет­ся от по­ра­бо­ще­ния бе­сам[13] и жизнь ее освя­ща­ет­ся Бо­же­ствен­ным си­я­ни­ем ее Ис­це­ли­те­ля, Ко­то­ро­му Ма­рия Маг­да­ли­на вполне се­бя и по­свя­ща­ет, как пыл­кая бла­го­дар­ная га­ли­ле­ян­ка.

С тех пор ду­ша Ма­рии Маг­да­ли­ны вос­пы­ла­ла са­мою бла­го­дар­ною и пре­дан­ною лю­бо­вью к ее Спа­си­те­лю Хри­сту, и она уже на­все­гда при­со­еди­ни­лась к Из­ба­ви­те­лю Сво­е­му, всю­ду сле­до­ва­ла за Ним, чтобы вос­при­ни­мать Его спа­си­тель­ные на­став­ле­ния и поль­зо­вать­ся каж­дым слу­ча­ем слу­жить Бо­же­ствен­но­му Ис­це­ли­те­лю сво­е­му. А по то­гдаш­ним зем­ным об­сто­я­тель­ствам, в ко­то­рые по­ста­вил Се­бя Хри­стос как Сын Че­ло­ве­че­ский, Он нуж­дал­ся в слу­же­нии и ма­те­ри­аль­ном Ему и де­лу Его. Ведь Хри­стос ро­дил­ся в бед­но­сти в пе­ще­ре, в ко­то­рую в Виф­ле­е­ме за­го­ня­ли до­маш­ний скот, и ко­лы­бе­лью Его там бы­ли про­стые яс­ли (Лк.2:7,12,16). Мать Его в жерт­ву, по­ла­гав­шу­ю­ся за но­во­рож­ден­но­го, мог­ла
при­не­сти в храм Бо­жий толь­ко двух мо­ло­дых го­лу­бей по се­мей­ной бед­но­сти (Лк.2:24). В ма­лень­ком га­ли­лей­ском го­род­ке На­за­ре­те[14] Хри­стос до 29 лет жил так­же в бед­но­сти, как усы­нов­лен­ный член се­мьи про­сто­го плот­ни­ка. И во вре­мя про­по­ве­ди Еван­ге­лия Цар­ствия Бо­жия, для то­го, чтобы в де­ле ис­пол­не­ния ве­ли­кой мис­сии Бо­го­че­ло­ве­ка бы­ло воз­мож­но мень­ше пре­пят­ствий, Хри­стос оста­вил со­всем в сто­роне от­но­ше­ния к се­мье Сво­е­го усы­но­ви­те­ля Иоси­фа (Мф.12:46-50; Мк.3:31-35; Лк.8:19-21), в ко­то­рой вос­пи­ты­вал­ся, и вся­кие по­пе­че­ния о Сво­ем ма­те­ри­аль­ном бла­го­по­лу­чии и лич­ной соб­ствен­но­сти. По­это­му Хри­стос не имел ни­ка­ко­го иму­ще­ства, кро­ме но­силь­ной одеж­ды стран­ству­ю­ще­го га­ли­лей­ско­го учи­те­ля ве­ры, так что по­сле трех лет Его об­ще­ствен­но­го слу­же­ния Хри­стос оце­нен был толь­ко в трид­цать среб­ре­ни­ков, то есть око­ло 30 руб­лей, что со­став­ля­ло
то­гда в Па­ле­стине це­ну за са­мо­го бед­но­го неиму­ще­го из ра­бов (Мф.26:15). На зем­ле, ко­то­рую Он при­шел спа­сти, Хри­стос не вла­дел ни­ка­ким клоч­ком зем­ли, ни­ка­ким до­мом

.– Ли­си­цы име­ют но­ры и пти­цы гнез­да, а Сын Че­ло­ве­че­ский не име­ет, где пре­кло­нить го­ло­ву (Мф.8:29), – ска­зал Сам Хри­стос.

Без жи­ли­ща и иму­ще­ства и обык­но­вен­ная пи­ща Спа­си­те­ля со­сто­я­ла, как пи­ща са­мо­го про­сто­го бед­но­го га­ли­ле­я­ни­на, из яч­мен­но­го хле­ба[15] да из­лов­лен­ной в Га­ли­лей­ском озе­ре и сва­рен­ной в ки­пят­ке там же на бе­ре­гу ры­бы, а по вре­ме­нам из кус­ка ди­ко­го ме­да, ко­то­рый жи­те­ли сво­бод­но со­би­ра­ли. Укор же лу­ка­вых фа­ри­се­ев, что Сын Че­ло­ве­че­ский «лю­бит есть и пить ви­но» (Мф.11:19), от­но­сил­ся к то­му, что Хри­стос не от­ка­зы­вал раз­де­лять тра­пе­зу при­гла­шав­ших Его как об­ще­ствен­но­го учи­те­ля, так как учи­те­ли там поль­зо­ва­лись го­сте­при­им­ством (Лк., гл. 5, 7 и 10). И хо­тя апо­сто­лы и неко­то­рые по­сле­до­ва­те­ли Хри­ста вла­де­ли неболь­шим иму­ще­ством, – у апо­сто­ла Пет­ра был дом в Ка­пер­на­у­ме, у Иоан­на в Иеру­са­ли­ме, – а дру­гие по­чи­та­те­ли Хри­ста за­ни­ма­лись неко­то­ры­ми про­мыс­ла­ми, и имел­ся у них об­щий де­неж­ный ящик (Ин.12:6, 13:29) для опла­ты рас­хо­дов на на­сущ­ные по­треб­но­сти, на вспо­мо­ще­ство­ва­ние дру­гим бед­ным и на ми­ло­сты­ню ни­щим. Но да­же неболь­шие сум­мы на край­ние необ­хо­ди­мо­сти не все­гда бы­ва­ли там у них в на­лич­но­сти. Так что ко­гда иудей­ские сбор­щи­ки ни­чтож­ной по­да­ти на храм при­шли к апо­сто­лу Пет­ру и ска­за­ли

:– Учи­тель ваш не даст ли дид­рах­мы (толь­ко око­ло 40 ко­пе­ек), – то ни у Хри­ста Учи­те­ля, ни у уче­ни­ков Его не ока­за­лось по­доб­ной
ни­чтож­ной сум­мы!.. (Мф.17:24-27)

А меж­ду тем о Хри­сте и чу­де­сах Его «шел слух по всей Си­рии[16]; и при­во­ди­ли к Нему всех немощ­ных, одер­жи­мых раз­лич­ны­ми бо­лез­ня­ми, и при­пад­ка­ми, и бес­но­ва­тых, и лу­на­ти­ков, и рас­слаб­лен­ных, и Он ис­це­лял их. И сле­до­ва­ло за Ним мно­же­ство на­ро­да из Га­ли­леи, и де­ся­ти­гра­дия, и Иеру­са­ли­ма, и Иудеи, и из-за Иор­да­на» (Мф.4:25; Лк.6:17; Мк.3:7-8). И сре­ди это­го мно­же­ства вся­ко­го на­ро­да из раз­ных от­да­лен­ных мест­но­стей на­хо­ди­лось мно­го бед­ных, нуж­да­ю­щих­ся не толь­ко в пи­ще, а да­же и в одеж­де…

Так вот по все­му это­му-то мно­гие бла­го­че­сти­вые же­ны, ко­то­рые ис­це­ле­ны бы­ли Хри­стом от тяж­ких бо­лез­ней и име­ли до­стат­ки от сво­их иму­ще­ствен­ных средств, со­пут­ствуя сво­е­му Бла­го­де­те­лю в хож­де­нии Его с про­по­ве­дью Еван­ге­лия, «слу­жи­ли Ему име­ни­ем сво­им» (Лк.8:3), то есть в слу­ча­ях нуж­ды упла­чи­вая рас­хо­ды по на­сущ­ным по­треб­но­стям бед­ных, со­пут­ство­вав­шим их Спа­си­те­лю, и по ука­за­нию Его ока­зы­ва­ли необ­хо­ди­мые по­со­бия нуж­да­ю­щим­ся в ма­те­ри­аль­ной по­мо­щи. Из та­ких бла­го­дар­ных жен Еван­ге­лист Лу­ка на­зы­ва­ет Ма­рию Маг­да­ли­ну пер­вою (Лк.8:2), по­то­му что она пер­вая по­да­ла дру­гим при­мер та­ко­го при­зна­тель­но­го слу­же­ния де­лу Бо­го­че­ло­ве­ка, или же она пре­иму­ще­ство­ва­ла пред все­ми про­чи­ми усер­ди­ем в этом свя­том де­ле. А бес­ко­рыст­ное, рев­ност­ное их слу­же­ние Хри­сту Спа­си­те­лю в то вре­мя, ко­гда «Он не имел, где го­ло­вы пре­кло­нить» и от боль­шин­ства лю­дей ви­дел хо­лод­ность, удив­ле­ние или враж­ду, – бы­ло от­рад­но Гос­по­ду Иису­су, мно­го уте­ша­ло Его сре­ди по­сто­ян­ных тру­дов и ча­стых оскорб­ле­ний.

Осо­бен­но за­ме­ча­тель­на при этом бы­ла чрез­вы­чай­ная стой­кость и необык­но­вен­ное му­же­ство, с ко­то­ры­ми от­но­си­лась свя­тая Ма­рия Маг­да­ли­на к сво­е­му Из­ба­ви­те­лю. И несмот­ря на вся­кие пре­пят­ствия и страш­ные опас­но­сти, да­же в тяж­кие дни и ча­сы же­сто­ких стра­да­ний Хри­ста, Ма­рия Маг­да­ли­на яви­ла се­бя му­же­ствен­нее и пре­дан­нее апо­сто­лов до то­го, что, ко­гда по­чти все и апо­сто­лы, несмот­ря на обе­ща­ния свои уме­реть с Гос­по­дом, по­беж­де­ны бы­ли стра­хом от вра­гов Гос­под­них, «бе­жа­ли» (Мф.26:56) и скры­лись, – Ма­рия Маг­да­ли­на лю­бо­вью по­бе­ди­ла страх и непо­ко­ле­би­мо­стью сво­е­го уча­стия к Стра­дав­ше­му ста­ра­лась смяг­чить тер­ни­стый путь, ка­ким Он шел для спа­се­ния ми­ра. Же­сто­кие стра­да­ния Спа­си­те­ля, рас­пя­то­го на Кре­сте[17], усу­губ­ля­ли вы­зы­ва­ю­щие наг­лые глум­ле­ния иудей­ских пер­во­свя­щен­ни­ков, книж­ни­ков и ста­рей­шин, ко­то­рые, не до­воль­ству­ясь ис­пол­не­ни­ем их гнус­но­го мще­ния, на­хо­дясь близ кре­ста Рас­пя­то­го Хри­ста, на­смеш­ли­во вы­ска­зы­ва­ли бес­со­вест­ные и дерз­кие упре­ки Невин­но­му Стра­даль­цу, го­во­ря:

– Дру­гих спа­сал (от смер­ти), а се­бя не мо­жет спа­сти. Пусть спа­сет Се­бя, ес­ли Он Хри­стос, Царь Из­ра­иль­ский, пусть те­перь сой­дет со кре­ста, чтобы мы ви­де­ли, и уве­ру­ем в Него (Мф.27:41-43; Мк.15:31-32; Лк.23:35)…Так­же и во­и­ны рим­ские ру­га­лись над ним и, под­хо­дя, го­во­ри­ли:

– Ес­ли Ты Царь Иудей­ский, спа­си Се­бя (Лк.23:36-37)…

И раз­бой­ни­ки, рас­пя­тые с Ним, ру­га­лись над Ним и, зло­сло­вя Его, один ска­зал

:– Ес­ли Ты Хри­стос, спа­си Се­бя и нас (Мф.27:44; Лк.23:39)…

И про­хо­дя­щие из тол­пы зло­сло­ви­ли Его, ки­вая го­ло­ва­ми сво­и­ми и го­во­ря:

– Э, раз­ру­ша­ю­щий храм и в три дня со­зи­да­ю­щий, ес­ли ты Сын Бо­жий, сой­ди со кре­ста (Мф.27:39-40; Мк.15:29-30)…

И вот ко­гда та­ким об­ра­зом глу­пость и ди­кость тол­пы с низ­кой зло­бой иудей­ских ста­рей­шин окру­жа­ли Рас­пя­то­го Хри­ста, – му­че­ни­че­ский взор Его с уте­ше­ни­ем за­ме­чал сле­зы бла­го­че­сти­вых жен­щин, меж­ду ко­то­ры­ми Ма­рия Маг­да­ли­на бы­ла «из пер­вых же» (Мф.27:55-56; Мк.15:40; Лк.23-27). В этих со­стра­да­тель­ных сле­зах как бы блес­нул для Сы­на Че­ло­ве­че­ско­го луч све­та сре­ди мрач­но­го цар­ства гре­ха, и этот луч от бла­го­дар­ных жен­щин уте­шил Невин­но­го Стра­даль­ца сви­де­тель­ством еще не в ко­нец ис­пор­чен­ной при­ро­ды че­ло­ве­че­ской.

День ве­ли­ко­го ис­куп­ле­ния Бо­го­че­ло­ве­ком пад­ше­го че­ло­ве­че­ства был яс­ный. Вре­мя бы­ло уже око­ло по­лу­дня, и по ев­рей­ско­му на­зва­нию вре­мен дня был час ше­стой (Лк.23:44; Мф.27:45; Мк.15:43). Но вот в этот яс­ный пол­день «меркнет солн­це и де­ла­ет­ся тьма[18] до ча­са де­вя­то­го», то есть, по совре­мен­но­му на­зва­нию ча­сов дня, до тре­тье­го ча­са по­по­лу­дни (Мф.27:45; Мк.15:33; Лк.23:44). Страш­ное, ве­ли­че­ствен­ное, вну­ши­тель­ное небес­ное зна­ме­ние – уга­са­ние солн­ца, тьма, об­няв­шая всё зем­ное сре­ди по­лу­ден­но­го яр­ко­го све­та, тя­же­ло сда­ви­ла ху­ли­те­лей Невин­но­го Хри­ста, при­ве­ла их в ужас и мол­ча­ние. Зна­ко­мые же по­чи­та­те­ли Рас­пя­то­го, сна­ча­ла сто­яв­шие вда­ли и смот­рев­шие (Лк.23:49; Мф.27:55; Мк.15:40), при­бли­зи­лись к Стра­даль­цу, окру­жи­ли Крест Его, и из них еван­ге­лист на­зы­ва­ет Ма­рию Маг­да­ли­ну опять пер­вою (Мф.27:56; Мк.15:40). Та­ким об­ра­зом, Ма­рия Маг­да­ли­на у ног Хри­ста Спа­си­те­ля – не толь­ко чу­до­твор­ца, про­слав­ля­е­мо­го и вос­пе­то­го мла­ден­ца­ми, но и у ног Иису­са На­за­ря­ни­на, уни­жен­но­го, обес­че­щен­но­го, по­зор­но рас­пя­то­го, остав­лен­но­го да­же Его апо­сто­ла­ми!..

И по­сле смер­ти Ис­це­ли­те­ля Сво­е­го Ма­рия Маг­да­ли­на не по­ки­да­ет Его: она со­про­вож­да­ла пе­ре­не­се­ние Те­ла Его Иоси­фом[19] Ари­ма­фей­ским и Ни­ко­ди­мом[20] от Кре­ста ко гро­бу[21], бы­ла при по­гре­бе­нии Его, смот­ре­ла, где по­ла­га­ли Хри­ста (Мф.27:61; Мк.15:47) и ко­гда, чтобы от­дать честь по за­ко­ну Бо­жию на­сту­па­ю­ще­му уже ве­ли­ко­му празд­ни­ку Пас­хи, оста­ви­ла по­гре­бен­ное Его те­ло, то пла­мен­ная бла­го­дар­ная лю­бовь Ма­рии Маг­да­ли­ны в глу­бо­кой скор­би от­кры­ла ей ис­точ­ник уте­ше­ния. Лю­бовь вну­ши­ла ей
же­ла­ние ока­зать и с ее сто­ро­ны воз­мож­ную по­след­нюю честь уни­чи­жен­но­му иуде­я­ми ее Спа­си­те­лю. Она по­ку­па­ет ми­ро и аро­ма­ты (Лк.23:56), чтобы по­ма­за­ни­ем те­ла по­гре­бен­но­го Хри­ста воз­дать Ему, по ев­рей­ско­му обы­чаю, воз­мож­ную по­честь.

Пред­при­я­тие это, дав­шее Ма­рии Маг­да­лине на­име­но­ва­ние еще и ми­ро­но­си­цы, при­над­ле­жа­ло ей, так как два еван­ге­ли­ста по­став­ля­ют ее опять пер­вою, меж­ду неко­то­ры­ми дру­ги­ми же­на­ми, ей по­сле­до­вав­ши­ми в нем, а тре­тий – толь­ко од­ну ее (Мф.28:1; Мк.16:1; Ин.20:1) и име­ну­ет в этом бла­го­род­ном де­ле.

И вот сре­ди ноч­но­го еще су­мра­ка (Ин.20:1) пер­во­го дня неде­ли, по­сле скорб­ной суб­бо­ты, сре­ди опас­но­сти от озлоб­лен­ных иуде­ев, уже по­ку­шав­ших­ся на­ло­жить ру­ки на уче­ни­ков Хри­сто­вых, и в то вре­мя, ко­гда апо­сто­лы Рас­пя­то­го с раз­би­тою ду­шою за­пер­лись в сво­ем по­ме­ще­нии, – Ма­рия Маг­да­ли­на с неко­то­ры­ми бла­го­че­сти­вы­ми же­на­ми, пре­зи­рая угро­жа­ю­щую опас­ность, бес­страш­но идет ко гро­бу Спа­си­те­ля, неся аро­ма­ты и ми­ро[22] (Лк.23:56; Мк.16:1), при­го­тов­лен­ные для по­ма­за­ния те­ла Хри­сто­ва, чтобы ока­зать По­чив­ше­му по­след­нюю дань люб­ви и по­чи­та­ния. О стра­же, при­став­лен­ной иуде­я­ми к пе­ще­ре гро­ба Хри­сто­ва, и о за­пе­ча­та­нии пер­во­свя­щен­ни­ка­ми вхо­да в нее Ма­рия Маг­да­ли­на не зна­ла, так как всё это про­изо­шло уже по­сле уда­ле­ния всех по­чи­та­те­лей Иису­са из са­да (Мф.27:62-66) Иоси­фа Ари­ма­фей­ско­го. Но те­перь, на пу­ти из Иеру­са­ли­ма к пе­ще­ре гро­ба Хри­сто­ва, Ма­рия Маг­да­ли­на вспом­ни­ла, что вход в ту пе­ще­ру был за­крыт Иоси­фом и Ни­ко­ди­мом та­ким боль­шим, тя­же­лым кам­нем, ко­то­ро­го не в си­лах от­ва­лить от вхо­да ни она, ни спут­ни­цы ее. И вот в сму­ще­нии об этом пре­пят­ствии ми­ро­но­си­цы го­во­рят меж­ду со­бою

:– Кто от­ва­лит нам ка­мень от две­рей гро­ба?.. (Мк.16:3)

Раз­мыш­ляя об этом, Ма­рия Маг­да­ли­на, опе­ре­дя про­чих ми­ро­но­сиц и по­дой­дя бли­же к пе­ще­ре гро­ба, взгля­нув, вдруг ви­дит, что, сму­щав­ший ее ка­мень уже от­ва­лен от вхо­да в пе­ще­ру… (Ин.20:1; Мк.16:4)

У иуде­ев то­го вре­ме­ни ка­мень, за­кры­вав­ший до­ступ ко гро­бу умер­ше­го, счи­тал­ся непри­кос­но­вен­ным, как бы освя­щен­ным. И от­ва­ле­ние кам­ня от вхо­да в пе­ще­ру гро­ба Хри­сто­ва по­ка­зы­ва­ло, что с те­лом По­гре­бен­но­го там про­изо­шло что-то осо­бен­ное. Что же имен­но? – Про­ще и преж­де все­го бы­ла мысль, что те­ло Иису­са взя­то кем-ли­бо из этой пе­ще­ры Иоси­фа Ари­ма­фей­ско­го и мог­ло быть по­ло­же­но в дру­гом ме­сте. И эта мысль – ли­шить­ся воз­мож­но­сти воз­дать Ему по­след­нюю честь, столь по­ра­зи­ла Ма­рию Маг­да­ли­ну, что она немед­ля же, не вхо­дя в пе­ще­ру, по­бе­жа­ла на­зад в Иеру­са­лим, чтобы из­ве­стить апо­сто­лов Пет­ра и Иоан­на о слу­чив­шем­ся при гро­бе Хри­сто­вом. Она бы­ла уве­ре­на, что, из­ве­щен­ные ею апо­сто­лы при­мут са­мое де­я­тель­ное уча­стие в разыс­ка­нии те­ла Иису­са:

– Унес­ли Гос­по­да из гро­ба, и не зна­ем, где по­ло­жи­ли Его, – го­во­рит она апо­сто­лам (Ин.20:2).

И дей­стви­тель­но, рев­ност­ней­шие апо­сто­лы Петр и Иоанн тот­час по­шли ко гро­бу[23]. Они по­бе­жа­ли оба вме­сте; но Иоанн бе­жал ско­рее Пет­ра и при­шел ко гро­бу пер­вым; на­кло­нив­шись, он уви­дел ле­жа­щие пе­ле­ны, но не во­шел в пе­ще­ру гро­ба. Вслед за ним при­хо­дит Си­мон Петр, вхо­дит во гроб и ви­дит пе­ле­ны ле­жа­щие и плат, ко­то­рый был на гла­ве
Иису­са, не с пе­ле­на­ми ле­жа­щий, но осо­бо в дру­гом ме­сте, – и всё сло­жен­ное в по­ряд­ке. То­гда во­шел и Иоанн, уви­дел и мол­ча уве­ро­вал, что Хри­стос вос­крес; так как ес­ли бы кто пе­ре­нес те­ло Иису­са в дру­гое ме­сто, то сде­лал бы это, не об­на­жая его, рав­но как ес­ли бы кто по­хи­тил его, то не стал бы за­бо­тить­ся о том, чтобы снять плат, свить его и по­ло­жить на дру­гом ме­сте, но взял бы те­ло втом ви­де, в ка­ком оно ле­жа­ло; да и смир­на с ало­ем, упо­треб­лен­ные Ни­ко­ди­мом при по­гре­бе­нии Хри­ста, очень креп­ко при­кле­и­ва­ют пе­ле­ны к те­лу, – по­яс­ня­ет свя­той Иоанн Зла­то­уст (Ин.20:3-9)… – Но не с оди­на­ко­вым чув­ством ото­шли апо­сто­лы от опу­стев­ше­го гро­ба сво­е­го Учи­те­ля: Петр, вме­сто ве­ры, толь­ко с удив­ле­ни­ем «по­шел на­зад, сам в се­бе ди­вясь про­ис­шед­ше­му» (Лк.24:12)…

Ко­гда в та­ком еще смут­ном и сла­бом на­стро­е­нии апо­сто­лы ушли от опу­сте­ло­го Гро­ба Хри­сто­ва, к нему воз­вра­ти­лась опять Ма­рия Маг­да­ли­на. Дой­дя до пе­ще­ры Гро­ба, она ста­ла пла­кать и, без­утеш­но скор­бя, на­кло­ни­лась (Ин.20:11) в низ­кий вход пе­ще­ры, чтобы еще взгля­нуть ту­да, где был по­гре­бен ее Спа­си­тель. И там ви­дит, в бе­лом оде­я­нии си­дя­щих, двух Ан­ге­лов[24], од­но­го у гла­вы и дру­го­го у ног, где ле­жа­ло те­ло Иису­са. И они го­во­рят ей:

– Же­на, что ты пла­чешь?

Ма­рия от­ве­ча­ет им:

– Унес­ли Гос­по­да мо­е­го и не знаю, где по­ло­жи­ли Его!

Го­ре Ма­рии бы­ло столь ве­ли­ко, что она не со­об­ра­зи­ла, что с ней го­во­рят не лю­ди, а Ан­ге­лы, при­няв­шие вид лю­дей для об­лег­че­ния ее го­ря свет­лым тор­же­ствен­ным празд­нич­ным сво­им ви­дом на ме­сте пе­чаль­но­го по­гре­бе­ния Хри­ста, и она от­ве­ча­ет им всё те­ми же сло­ва­ми, ка­ки­ми го­во­ри­ла апо­сто­лам об ис­чез­но­ве­нии из гро­ба Те­ла Хри­сто­ва. А Ан­ге­лы, тор­же­ствен­ным свет­лым яв­ле­ни­ем сво­им под­го­тов­ляя Ма­рию Маг­да­ли­ну к воз­ве­ще­нию див­но­го вос­кре­се­ния Хри­сто­ва, од­на­ко, не го­во­рят ей, как про­чим ми­ро­но­си­цам, что Тот, Ко­го она с та­кою рев­но­стью разыс­ки­ва­ет, слав­но вос­крес, по­то­му что Гос­по­ду угод­но бы­ло при­чис­лить са­му Ма­рию Маг­да­ли­ну к непо­сред­ствен­ным вест­ни­кам Вос­кре­се­ния Хри­сто­ва.

И вот в то вре­мя, ко­гда Ма­рия Маг­да­ли­на в от­ве­те сво­ем Ан­ге­лам по­ве­да­ла им при­чи­ну сво­е­го пла­ча, Хри­стос Спа­си­тель вне­зап­но по­явил­ся по­за­ди Ма­рии, от­че­го Ан­ге­лы при­ня­ли осо­бо по­чти­тель­ное к Нему по­ло­же­ние; Ма­рия же Маг­да­ли­на, за­ме­тя в них пе­ре­ме­ну, об­ра­ти­лась на­зад и уви­де­ла «Иису­са сто­я­ще­го, но не узна­ла, что это Иисус» (Ин.20:14). – Тя­го­та го­рест­ных мыс­лей, обиль­ные сле­зы ме­ша­ли ей хо­ро­шо рас­смот­реть Сто­я­ще­го по­за­ди нее, да, оче­вид­но, и Са­мо­му Хри­сту Спа­си­те­лю не угод­но бы­ло, чтобы она сра­зу узна­ла Его, как не вдруг от­крыл Он Се­бя Эм­маус­ским пут­ни­кам (Лк.24:13-32), и те­перь Ма­рия Маг­да­ли­на при­ня­ла Его за са­дов­ни­ка (Ин.20:15) са­да Иоси­фа Ари­ма­фей­ско­го, в ко­то­ром по­ме­ща­лась эта пе­ще­ра свя­то­го Гро­ба.

Не узнан­ный же Ма­ри­ею Маг­да­ли­ною, Хри­стос го­во­рит ей:

– Же­на, что пла­чешь? Ко­го ищешь?

Слы­ша в этих сло­вах со­стра­да­тель­ное уча­стие к ее скор­би, Ма­рия от­ве­ча­ет до­вер­чи­вою прось­бою:– Гос­по­дин, ес­ли ты вы­нес Его, ска­жи мне, где ты по­ло­жил Его, и я возь­му Его (Ин.20:15).

Как мно­го са­мо­от­вер­жен­ной люб­ви и глу­бо­чай­шей пре­дан­но­сти вы­ра­зи­ла Ма­рия Маг­да­ли­на в этих крат­ких и про­стых сло­вах! Она не на­зы­ва­ет пред­по­ла­га­е­мо­му са­дов­ни­ку Иису­са Хри­ста Его име­нем, а толь­ко го­во­рит «Его"… Она столь вы­со­ко чти­ла сво­е­го Учи­те­ля са­ма, что по­ла­га­ет, и дру­гие долж­на знать Его и Им ин­те­ре­со­вать­ся. Она умо­ля­ет мни­мо­го са­дов­ни­ка от­крыть ей, ку­да уне­се­но те­ло Иису­са, так как са­дов­ник это­го са­да дол­жен был знать тай­ну ис­чез­но­ве­ния это­го те­ла из гроб­ни­цы Иоси­фа. По­хи­ще­ние не мог­ло про­изой­ти без его ве­до­ма, по­то­му что ему был по­ру­чен этот сад. А ес­ли бы сам Иосиф, вла­де­лец са­да, пе­ре­ло­жил бы те­ло в дру­гое ме­сто, то это так­же не мог­ло бы со­вер­шить­ся без ве­до­ма са­дов­ни­ка. И Ма­рия Маг­да­ли­на про­сит у это­го са­дов­ни­ка ука­за­ния ме­ста на­хож­де­ния те­ла Хри­сто­ва, чтобы ей взять Его

:– Я возь­му Его, – го­во­рит она.

При без­мер­ной люб­ви к Гос­по­ду Ма­рия со­всем за­бы­ва­ет о сво­их сла­бых си­лах и на­де­ет­ся взять и уне­сти са­ма те­ло сво­е­го Спа­си­те­ля. Усер­дие и лю­бовь ее так ве­ли­ки и пла­мен­ны, что она счи­та­ет се­бя чрез­мер­но силь­ною. И не по­лу­чая быст­ро­го от­ве­та на свой жи­вой во­прос, Ма­рия Маг­да­ли­на, как свой­ствен­но очень обес­по­ко­ен­но­му че­ло­ве­ку, опять об­ра­ти­лась в сто­ро­ну Ан­ге­лов, же­лая, мо­жет быть, от них слы­шать что-ни­будь об Иису­се или чтобы узнать при­чи­ну, по­бу­див­шую их при­нять осо­бен­но бла­го­го­вей­ное по­ло­же­ние. Гос­подь же, тро­ну­тый вы­со­тою и си­лой ее люб­ви, уже зна­ко­мым Ма­рии бла­го­дат­ным го­ло­сом на­зы­ва­ет ее по име­ни

:– Ма­рия! (Ин.20:16)

Те­перь Ма­рия Маг­да­ли­на услы­ша­ла тот па­мят­ный на всю жизнь го­лос ее Спа­си­те­ля, си­лою ко­то­ро­го Он из­гнал из нее тол­пу бе­сов, – тот небес­ный го­лос, ко­то­рый про­ни­кал и ожив­лял вся­кую ду­шу, – тот див­ный го­лос, ко­то­рый услаж­дал ду­ши слу­ша­те­лей Его небес­ным бла­жен­ством. И Ма­рия по­чув­ство­ва­ла те­перь близ­кое при­сут­ствие Бо­же­ствен­но­го Учи­те­ля, в Ко­то­ром за­клю­ча­лись все бла­га ее, всё ее сча­стье, и неска­зан­ная ра­дость на­пол­ни­ла всю ду­шу Ма­рии. От пол­но­ты сча­стья она не мог­ла го­во­рить и, опять об­ра­тясь к Гос­по­ду, про­свет­лен­ным взо­ром узна­ла Его и, с вос­тор­гом вос­клик­нув толь­ко од­но сло­во: «Учи­тель!» (Ин.20:16) – бро­си­лась к но­гам Хри­ста Спа­си­те­ля…

В ра­дост­ном вос­хи­ще­нии Ма­рия Маг­да­ли­на еще не мог­ла се­бе пред­ста­вить и со­знать все­го ве­ли­чия Хри­ста Вос­крес­ше­го. И по­то­му Гос­подь, чтобы про­свет­лить ее по­мыш­ле­ния и на­учить об из­ме­не­нии чрез вос­кре­се­ние уже и пло­ти Его, крот­ко ска­зал ей:

– Не при­ка­сай­ся ко Мне[25] (Ин.20:17), ибо Я еще не вос­шел к От­цу Мо­е­му.

Ма­рия Маг­да­ли­на вос­тор­жен­но вы­ра­зи­ла по­кло­не­ние че­ло­ве­че­ству сво­е­го и Спа­си­те­ля и Учи­те­ля, а Хри­стос за­пре­ще­ни­ем ей при­ка­сать­ся воз­вы­ша­ет, освя­ща­ет ее по­мыш­ле­ния, на­уча­ет бо­лее бла­го­го­вей­но­му об­ра­ще­нию и да­ет ра­зу­меть Ма­рии Маг­да­лине, что вре­мя для тес­ней­ше­го ду­хов­но­го об­ще­ния с ним на­станет то­гда, ко­гда Он со­всем скро­ет­ся от чув­ствен­ных очей Сво­их уче­ни­ков и взой­дет на небо к Бо­гу От­цу Сво­е­му. А так как и про­чие уче­ни­ки Хри­сто­вы при ве­сти о вос­кре­се­нии Его мог­ли по­ду­мать, что те­перь Он уже на­все­гда с ни­ми на зем­ле и, быть мо­жет, осу­ще­ствит на­род­ные меч­ты о ве­ли­ком иудей­ском зем­ном цар­стве, то Хри­стос Спа­си­тель по­сы­ла­ет Ма­рию Маг­да­ли­ну предо­сте­речь их от та­ких мыс­лей и меч­та­ний. Удо­сто­ве­ряя те­перь апо­сто­лам Вос­кре­се­ние Хри­сто­во яс­ным со­зер­ца­ни­ем ею Вос­крес­ше­го и Его ре­чью, она по­сы­ла­ет­ся Гос­по­дом воз­ве­стить им, что Хри­стос уже недол­го бу­дет на зем­ле, что Ему с са­мым про­слав­лен­ным те­лом над­ле­жит вско­ре взой­ти к Бо­гу От­цу. Но чтобы весть об этом уда­ле­нии не при­ве­ла их в сму­ще­ние и скорбь, Гос­подь по­веле­ва­ет Ма­рии Маг­да­лине ска­зать уче­ни­кам Его, что Отец Его, к Ко­то­ро­му Он вос­хо­дит, есть вме­сте и их Отец, ми­ло­сти­во на­зы­вая их при этом
Сво­и­ми бра­ти­я­ми:

– Иди к бра­ти­ям Мо­им и ска­жи им: вос­хо­жу к От­цу Мо­е­му и От­цу ва­ше­му и к Бо­гу Мо­е­му и Бо­гу ва­ше­му…[26] (Ин.20:17)

Ска­зав так, Хри­стос стал неви­дим.

А об­ра­до­ван­ная, осчаст­лив­лен­ная Ма­рия Маг­да­ли­на идет и воз­ве­ща­ет всё (Ин.20:18) слу­чив­ше­е­ся с нею апо­сто­лам Хри­сто­вым и с вос­тор­гом уте­ша­ет их скорбь див­ны­ми сло­ва­ми:– Хри­стос вос­крес!Вот по­это­му-то, как пер­вая, по­слан­ная от Са­мо­го Гос­по­да, бла­го­вест­ни­ца со­вер­шив­ше­го­ся Хри­сто­ва Вос­кре­се­ния, Ма­рия Маг­да­ли­на цер­ко­вью хри­сти­ан­скою при­зна­на «Рав­ноап­о­столь­ною».

Здесь свет­лей­шая чер­та все­го див­но­го слу­же­ния Ма­рии Маг­да­ли­ны Церк­ви Хри­сто­вой. В утро Вос­кре­се­ния Хри­сто­ва она удо­сто­е­на бы­ла ви­деть Гос­по­да вос­крес­ше­го пер­вая из всех уче­ни­ков и уче­ниц Его[27] (Мк.16:9; Ин.20:14-17) и пер­вая же по непо­сред­ствен­но­му по­ве­ле­нию Гос­по­да сде­ла­на вест­ни­цею, про­по­вед­ни­цею для них Вос­кре­се­ния Его. Апо­сто­лы про­по­ве­до­ва­ли Вос­кре­се­ние Хри­сто­во все­му ми­ру: Ма­рия Маг­да­ли­на про­по­ве­до­ва­ла Вос­кре­се­ние Хри­сто­во са­мим апо­сто­лам – она бы­ла апо­сто­лом для апо­сто­лов!.. Свя­тые от­цы Церк­ви про­ви­дят в этом об­сто­я­тель­стве осо­бен­ную тай­ну и пре­муд­рость про­ви­де­ния Бо­жия

.– Же­на, – учит свя­той Гри­го­рий Бо­го­слов, – из уст змия при­ня­ла первую ложь, и же­на же из уст Са­мо­го Вос­крес­ше­го Гос­по­да пер­вая услы­ша­ла ра­дост­ную ис­ти­ну, дабы чья ру­ка рас­тво­ри­ла смерт­ное пи­тье, та же са­мая по­да­ла и ча­шу жиз­ни…

Освя­щен­ная со­зер­ца­ни­ем Вос­крес­ше­го, вос­тор­же­ство­вав­ше­го над смер­тью, по­бе­до­нос­но­го Хри­ста, пла­мен­ная Ма­рия Маг­да­ли­на и без слов бы­ла пол­ным, ре­ши­тель­ным сви­де­те­лем Вос­кре­се­ния Хри­сто­ва. Но бла­го­дат­ной ее ве­сти о Вос­кре­се­нии Иису­са Учи­те­ля апо­сто­лы и все, быв­шие с ни­ми в до­ме Иоан­на Бо­го­сло­ва[28], не по­ве­ри­ли. Они «пе­ча­ли­лись, пла­ка­ли и, услы­шав, что Хри­стос жив и что она ви­де­ла Его, не по­ве­ри­ли» (Мк.16:10-11; Ин.20:18). – По­че­му же?..

Ма­рия Маг­да­ли­на поль­зо­ва­лась пол­ным несо­мнен­ным до­ве­ри­ем апо­сто­лов. Кро­ме то­го, и меж­ду про­чи­ми ми­ро­но­си­ца­ми, ко­то­рые так­же из­ве­сти­ли уче­ни­ков Хри­сто­вых о со­об­щен­ном им при Гро­бе Гос­под­нем Ан­ге­ла­ми вос­ста­нии из мерт­вых их Учи­те­ля (Лк.24:9-11,4-8; Мф.28:5-7; Мк.16 гл.), – бы­ли мать апо­сто­ла Иоан­на Бо­го­сло­ва, и мать апо­сто­ла Иа­ко­ва, и Мар­фа и Ма­рия, сест­ры Ла­за­ря, с про­чи­ми бла­го­че­сти­вы­ми же­на­ми, ко­то­рые все поль­зо­ва­лись так­же пол­ным до­ве­ри­ем апо­сто­лов; но они «не по­ве­ри­ли им, по­чтя рас­сказ их за меч­та­ние"… (Лк.24:9-11; Мк.16:1; Мф.28:1) – Столь ве­ли­ко бы­ло то­гда уны­ние неболь­шо­го об­ще­ства уче­ни­ков Хри­сто­вых… – По­сле то­го как пер­во­свя­щен­ни­ки иудей­ские взя­ли и рас­пя­ли их Учи­те­ля Иису­са, а апо­сто­лы раз­бе­жа­лись и скры­лись, они вне­зап­но ли­ши­лись все­го, всех сво­их лич­ных и на­род­ных на­дежд; в них за­тми­лась ве­ра в Иису­са Мес­сию, в Его си­лу и сла­ву; с по­те­рею ве­ры по­те­ря­лось и му­же­ство ду­ха; угне­та­ло их и со­зна­ние не ис­пол­нен­но­го дол­га пред Хри­стом Учи­те­лем, Ко­то­ро­го они ма­ло­душ­но оста­ви­ли од­но­го в ру­ках вра­гов и раз­бе­жа­лись (Мф.28:56; Мк.14:50), и, не имея ни­ка­кой под­держ­ки ни в се­бе, ни вне се­бя, они ду­ма­ли боль­ше уже о со­хра­не­нии сво­ей соб­ствен­ной без­опас­но­сти
«стра­ха ра­ди от иуде­ев"… (Ин.20:19) До смер­ти Хри­сто­вой они всё «на­де­я­лись, что Он, – Учи­тель их, – есть Мес­сия, Ко­то­рый из­ба­вит Из­ра­и­ля» (Лк.24:21), от­кро­ет слав­ное зем­ное цар­ство Из­ра­иль­ское, но по­зор­ная Его смерть на кре­сте со­всем раз­ру­ши­ла эти их на­деж­ды и меч­ты. В гла­зах всех лю­дей то­го вре­ме­ни рас­пя­тие бы­ло са­мою ужас­ною и
по­зор­ною смер­тию, оно бы­ло зна­ком страш­но­го «про­кля­тия» по за­ко­ну Мо­и­сея (Втор.21:23; 1Кор.1:23), и в ду­шах уче­ни­ков Иису­са по­сле рас­пя­тия Его оста­лась ве­ра в Него толь­ко как в Про­ро­ка, «Ко­то­рый был силь­ный в де­ле и сло­ве пред Бо­гом и всем на­ро­дом"… (Лк.24:19) – В тяж­ко угне­тен­ном со­зна­нии уче­ни­ков Хри­сто­вых не укла­ды­ва­лась мысль о том, что ис­тин­ный Мес­сия, Хри­стос, Сын Бо­жий мо­жет уме­реть как че­ло­век – и так, как Иисус дей­стви­тель­но умер – на кре­сте. И хо­тя они ви­де­ли чу­до­твор­ное вос­кре­ше­ние Иису­сом до­че­ри Иа­и­ра (Мк.5:41), сы­на вдо­вы Наин­ской (Лк.5:11-17) и Ла­за­ря (Ин.11:44), – но вот Сам Иисус умер, как и про­чие про­ро­ки, то и вос­крес­нуть мо­жет Он толь­ко со все­ми людь­ми в по­след­ний день; а чтобы ра­нее это­го чу­до­твор­цы про­ро­ки са­ми вос­кре­са­ли, не бы­ло при­ме­ра ни­ко­гда… – Петр же и Иоанн, ви­дев­шие гроб Хри­стов, ни­че­го не мог­ли со­об­щить, как толь­ко то, что он был пуст. Об ви­де­нии Ан­ге­лов и Вос­крес­ше­го со­об­ща­ли толь­ко все жен­щи­ны… То­ми­тель­ное, глу­бо­ко тяж­кое по­ло­же­ние… И вот бо­лее пыл­кий апо­стол Петр опять идет к Свя­то­му Гро­бу, не да­вая се­бе от­че­та, не зная, – за­чем по­шел, так как сам уже ви­дел пу­стое ме­сто, где был по­гре­бен Хри­стос. Но те­перь он ско­ро воз­вра­тил­ся и с вос­тор­гом воз­ве­стил уче­ни­кам

:– Во­ис­ти­ну вос­крес Хри­стос!.. Я сам ви­дел Его: Он и мне явил­ся на пу­ти (Лк.24:33; 1Кор.15:5).

Те­перь, ка­за­лось, до­воль­но бы­ло сви­де­те­лей оче­вид­цев Вос­крес­ше­го для уве­ре­ния ис­ти­ны Вос­кре­се­ния Хри­сто­ва, и мно­гие уче­ни­ки ра­дост­но по­ве­ри­ли, но всё-та­ки еще не все[29]. А Ма­рия Маг­да­ли­на с про­чи­ми ми­ро­но­си­ца­ми, си­я­ю­щая сча­стьем и пре­зи­рая все опас­но­сти от неисто­вых вра­гов Иису­са Хри­ста, не мог­ли оста­вать­ся спо­кой­ны­ми на од­ном ме­сте и, пе­ре­хо­дя из до­ма в дом, от од­них уче­ни­ков Хри­сто­вых к дру­гим, в чи­сто­те, про­сто­те, глу­бине и кре­по­сти люб­ви к Сво­е­му Ис­це­ли­те­лю и Учи­те­лю вос­тор­жен­но по­вто­ря­ли несчет­ное чис­ло раз от­рад­ное бла­го­ве­стие:

– Хри­стос Вос­крес! Во­ис­ти­ну вос­крес!..

И бла­го­дат­но, быст­ро ста­ло рас­ти из се­ме­ни са­мо­го мень­ше­го из всех зер­но­вых се­мян огром­ней­шее де­ре­во Церк­ви Хри­сто­вой[30]. Ма­лая горсть ис­крен­но пре­дан­ных Хри­сту Спа­си­те­лю уче­ни­ков и уче­ниц, из ко­их са­мою рев­ност­ней­шею бы­ла свя­тая рав­ноап­о­столь­ная ми­ро­но­си­ца Ма­рия Маг­да­ли­на, вос­тор­же­ство­ва­ли над над­мен­ным су­е­муд­ри­ем язы­че­ства, вла­де­ли це­лы­ми цар­ства­ми с их ца­ря­ми и Бо­же­ствен­ное уче­ние Хри­сто­во про­нес­ли из края в край – во всю все­лен­ную зем­ли (Деян.1:8), по­вто­ряя тор­же­ствен­ные сло­ва пер­во­го бла­го­ве­стия свя­той Ма­рии Маг­да­ли­ны:

– Хри­стос Вос­крес! Во­ис­ти­ну вос­крес!..

Вот, хри­сти­ане, важ­ней­шие чер­ты жиз­ни свя­той рав­ноап­о­столь­ной ми­ро­но­си­цы Ма­рии Маг­да­ли­ны, не под­ле­жа­щие ни­ка­ко­му со­мне­нию, так как они за­сви­де­тель­ство­ва­ны са­мим сло­вом Бо­жи­им в Свя­том Еван­ге­лии.– Для че­го же они со­хра­не­ны и пред­ла­га­ют­ся Цер­ко­вью, для че­го чи­та­ют их? – Не для про­слав­ле­ния ли свя­той Ма­рии Маг­да­ли­ны? – О нет! Свя­тые, жи­ву­щие во сла­ве небес­ной, в вы­со­кой и веч­ной сла­ве Бо­жи­ей, не име­ют нуж­ды в сла­ве зем­ной, в ни­чтож­ной сла­ве от че­ло­ве­ков. Но та­ким вос­по­ми­на­ни­ем их зем­но­го жи­тия, по­дви­гов и доб­ро­де­те­лей да­ет­ся нам са­мим на­став­ле­ние и по­буж­де­ние к бо­го­угод­ной жиз­ни и к ду­ше­спа­си­тель­ным по­дви­гам. Чрез свя­то­го апо­сто­ла Хри­сто­ва Пав­ла Гос­подь по­веле­ва­ет нам:

– По­ми­най­те на­став­ни­ков ва­ших, ко­то­рые про­по­ве­до­ва­ли вам Сло­во Бо­жие; и, взи­рая на кон­чи­ну их жиз­ни, под­ра­жай­те ве­ре их (Евр.13:7).

И вот Свя­тая Цер­ковь Хри­сто­ва со­хра­ня­ет нам и пред­ла­га­ет на­ше­му вни­ма­нию очер­ки жиз­ни свя­тых лю­дей для на­ше­го са­мо­ис­пы­та­ния, са­мо­усо­вер­шен­ство­ва­ния и спа­се­ния чрез под­ра­жа­ние ве­ре и ду­ху этих Бо­жи­их свя­тых, дабы мы не об­ле­ни­лись, но под­ра­жа­ли тем, ко­то­рые ве­рою и дол­го­тер­пе­ни­ем на­сле­ду­ют обе­то­ва­ния Бо­жии… (Евр.6:12) – Свя­тая рав­ноап­о­столь­ная ми­ро­но­си­ца Ма­рия Маг­да­ли­на са­мо­от­вер­жен­но ис­пол­ни­ла первую и глав­ную за­по­ведь Хри­ста Спа­си­те­ля: «воз­лю­би­ла Гос­по­да всем серд­цем сво­им, всею ду­шею сво­ею, всем ра­зу­ме­ни­ем сво­им и всею кре­по­стию сво­ею» (Мк.12:30-33; Мф.22:37-40). Осу­ществ­ле­ние свя­тою Ма­ри­ею Маг­да­ли­ною при вся­ких об­сто­я­тель­ствах та­кой ис­тин­ной все­це­лой люб­ви к Гос­по­ду слу­жит жиз­нен­ным об­раз­цом для люб­ви каж­до­го хри­сти­а­ни­на к Бо­гу Спа­си­те­лю на­ше­му. И по при­ме­ру свя­той Ма­рии Маг­да­ли­ны все мы, хри­сти­ане, долж­ны иметь и про­яв­лять са­мо­от­вер­жен­ную лю­бовь к Бо­гу, всем серд­цем сво­им, все­ми же­ла­ни­я­ми, стрем­ле­ни­я­ми и си­ла­ми ду­ши сво­ей и всем ра­зу­ме­ни­ем, все­ми
по­зна­ва­тель­ны­ми спо­соб­но­стя­ми сво­и­ми долж­ны мы все­це­ло при­леп­лять­ся к Гос­по­ду Спа­си­те­лю на­ше­му. Си­ла люб­ви на­шей к Бо­гу долж­на быть та­ко­ва, чтобы ни­кто и ни­что не мог­ло от­лу­чить нас от этой люб­ви: «ни жизнь, ни смерть, ни вы­со­та, ни глу­би­на, ни­ка­кая тварь, ни Ан­ге­лы, ни На­ча­ла, ни Си­лы, ни на­сто­я­щее, ни бу­ду­щее» (Рим.8:38-39).

Со вре­ме­ни опи­сан­ных свя­ты­ми еван­ге­ли­ста­ми яв­ле­ний Вос­крес­ше­го Хри­ста Спа­си­те­ля и вы­зван­ной эти­ми яв­ле­ни­я­ми пла­мен­ной про­по­ве­ди свя­той Ма­рии Маг­да­ли­ны о Вос­кре­се­нии со­хра­нив­ши­е­ся но­во­за­вет­ные кни­ги не со­об­ща­ют бо­лее по­дроб­но­стей о де­я­тель­но­сти рав­ноап­о­столь­ной свя­той Ма­рии Маг­да­ли­ны, и све­де­ния о даль­ней шей жиз­ни ее со­став­ля­ют те­перь пред­мет пре­да­ния[31]. Пре­да­ния же о по­сле­ду­ю­щей ее жиз­ни несколь­ких мест­ных хри­сти­ан­ских церк­вей мно­го раз­нят­ся по мест­но­сти, от­ку­да ис­хо­дят; по су­ще­ству, од­на­ко, вез­де пре­да­ния эти со­об­ща­ют о рев­ност­ной рав­ноап­о­столь­ной де­я­тель­но­сти свя­той Ма­рии Маг­да­ли­ны. И раз­ность этих пре­да­ний за­ви­сит от то­го, ко­го или
ка­ких имен­но из свя­тых еван­гель­ских жен ра­зу­ме­ют эти церк­ви под име­нем свя­той рав­ноап­о­столь­ной Ма­рии Маг­да­ли­ны?
Неко­то­рые хри­сти­ан­ские церк­ви За­па­да и так­же от­цы Церк­ви с уче­ны­ми бо­го­сло­ва­ми объ­еди­ня­ют в од­ну или в две лич­но­сти трех еван­гель­ских жен: греш­ни­цу, ко­то­рая в до­ме Си­мо­на фа­ри­сея по­ка­я­лась, об­ли­ва­ла но­ги Хри­ста Спа­си­те­ля сво­и­ми сле­за­ми,оти­ра­ла сво­и­ми во­ло­са­ми и по­ма­за­ла дра­го­цен­ным ми­ром (Лк.7:37-38; Мк.14 гл.; Мф.26 гл.), – по­том еще Ма­рию из Вифа­нии, сест­ру Ла­за­ря (Лк.10:39; Ин.11:28), – и еще Ма­рию Маг­да­ли­ну, ко­то­рая бы­ла осво­бож­де­на Хри­стом Спа­си­те­лем от се­ми бе­сов[32] (Ин. гл. 11, 12, 19 и 20; Мк.16:3; Мф.27:7). Но Во­сточ­ная гре­ко-рос­сий­ская пра­во­слав­ная цер­ковь ныне, как и преж­де, при­зна­ет все эти, упо­ми­на­е­мые Еван­ге­ли­я­ми с раз­ны­ми при­зна­ка­ми, три лич­но­сти за раз­лич­ные, осо­бые, не же­лая ос­но­вы­вать ис­то­ри­че­ские све­де­ния на про­из­воль­ных, толь­ко ве­ро­ят­ных тол­ко­ва­ни­ях. Вслед­ствие это­го пре­да­ние Во­сточ­ной гре­ко-рус­ской пра­во­слав­ной церк­ви со­об­ща­ет, что по­сле еван­гель­ских яв­ле­ний Вос­крес­ше­го Хри­ста до Воз­не­се­ния Его и по­сле свя­тая рав­ноап­о­столь­ная Ма­рия Маг­да­ли­на пре­бы­ва­ла с Пре­свя­тою Бо­го­ро­ди­цею и апо­сто­ла­ми и бы­ла де­я­тель­ною спо­спеш­ни­цею пер­вых успе­хов рас­про­стра­не­ния хри­сти­ан­ской ве­ры сна­ча­ла в Иеру­са­ли­ме. Но, пол­ная усер­дия, пыл­кой ве­ры и рев­ност­ной люб­ви к бла­го­ве­стию Бо­жию, она за­тем про­по­ве­до­ва­ла и по дру­гим стра­нам, всю­ду воз­ве­щая небес­ную бла­го­дать, ра­дость и спа­се­ние всем, уве­ро­вав­шим в Спа­си­те­ля ми­ра Хри­ста Вос­крес­ше­го.

По­се­тив, меж­ду про­чим, Ита­лию[33], свя­тая рав­ноап­о­столь­ная Ма­рия Маг­да­ли­на изыс­ка­ла слу­чай явить­ся к цар­ство­вав­ше­му в то вре­мя им­пе­ра­то­ру Ти­ве­рию I[34] и под­нес­ла ему, по об­ще­при­ня­то­му во­сточ­но­му обы­чаю, яй­цо, окра­шен­ное в крас­ный цвет, ска­зав при этом

:– Хри­стос вос­крес!

Не уди­ви­ла им­пе­ра­то­ра бед­ность под­но­ше­ния свя­той Ма­рии Маг­да­ли­ны, впер­вые явив­шей­ся к нему, по­то­му что он знал древ­нее обык­но­ве­ние, во­об­ще на Во­сто­ке и так­же у иуде­ев, яв­ля­ясь в пер­вый раз к выс­шим или в тор­же­ствен­ном слу­чае к зна­ко­мым или по­кро­ви­те­лям, под­но­сить в знак по­чте­ния дар с ка­ким-ли­бо из­вест­ным или с осо­бым, спе­ци­аль­ным, сим­во­ли­че­ским зна­че­ни­ем. При­ме­ры это­го на­хо­дят­ся в иудей­ской вет­хо­за­вет­ной ис­то­рии[35] (Быт.43:11; 3Цар.10:2), и так­же пред­став­ля­ют да­ры, под­не­сен­ные бо­га­ты­ми волх­ва­ми[36] ро­див­ше­му­ся Иису­су Хри­сту в Виф­ле­е­ме иудей­ском[37]. А лю­ди бед­ные в по­доб­ных об­сто­я­тель­ствах при­но­си­ли в дар раз­ные пло­ды сво­ей мест­но­сти или яй­ца птиц. Так, сле­дуя от­ча­сти это­му древ­не­му обы­чаю и с це­лью крас­ным цве­том под­не­сен­но­го яй­ца и неслы­хан­ны­ми до то­го сло­ва­ми «Хри­стос Вос­крес!» – воз­бу­дить лю­бо­пыт­ство по­до­зри­тель­но­го им­пе­ра­то­ра Ти­ве­рия свя­тая рав­ноап­о­столь­ная Ма­рия Маг­да­ли­на с разъ­яс­не­ния зна­че­ния та­ко­го ее под­не­се­ния на­ча­ла свою го­ря­чую про­по­ведь
о Вос­кре­се­нии и уче­нии Хри­ста Спа­си­те­ля. Она с боль­шим вдох­но­ве­ни­ем и убеж­де­ни­ем рас­ска­за­ла им­пе­ра­то­ру о жиз­ни, чу­де­сах, рас­пя­тии и вос­кре­се­нии Иису­са Хри­ста и пря­мым, про­сто­душ­ным из­ло­же­ни­ем чрез­вы­чай­но неспра­вед­ли­во­го, при­страст­но­го су­да над Иису­сом Хри­стом озлоб­лен­ных чле­нов иеру­са­лим­ско­го си­нед­ри­о­на[38] и по­пусти­тель­ства при этом ма­ло­душ­но­го рим­ско­го пра­ви­те­ля Иудеи Пи­ла­та Пон­тий­ско­го[39], к осуж­де­нию на рас­пя­тие Иису­са Хри­ста, на­влек­ла на них гнев им­пе­ра­то­ра. Ти­ве­рий пре­дал их су­ду, ко­то­рым Пи­лат ли­шен был вла­сти и со­слан в Гал­лию, в го­род Ви­ен­ну[40], где, по од­но­му пре­да­нию, удру­чен­ный угры­зе­ни­я­ми со­ве­сти и от­ча­я­ни­ем, сам ли­шил се­бя жиз­ни. По дру­го­му же пре­да­нию, при­го­во­рен­ный су­дом к смерт­ной каз­ни, Пи­лат рас­ка­ял­ся, об­ра­тил­ся с мо­лит­вою ко Хри­сту и был Спа­си­те­лем про­щен, в знак че­го по от­се­че­нии го­ло­вы его она бы­ла при­ня­та Ан­ге­лом[41].

Вме­сте со свя­тою рав­ноап­о­столь­ною Ма­ри­ею Маг­да­ли­ною от­пра­ви­лись, по пре­да­нию, в Ита­лию сест­ры Ла­за­ря Мар­фа и Ма­рия[42]; а Пи­лат, узнав, об этом и бо­ясь раз­об­ла­че­ний хри­сти­а­на­ми его про­ти­во­за­кон­ных дей­ствий, сам от­пра­вил им­пе­ра­то­ру Ти­ве­рию до­не­се­ние об Иису­се Хри­сте[43], в ко­то­ром он сви­де­тель­ство­вал о бла­го­де­тель­ной жиз­ни Хри­ста, об ис­це­ле­нии Им вся­ких бо­лез­ней, уве­чий, да­же вос­кре­ше­нии умер­ших и о про­чих ве­ли­ких чу­де­сах Его. Пи­лат утвер­ждал, что, про­ве­рив об­ви­не­ния иуде­ев, он не на­шел в Иису­се Хри­сте ни­ка­кой ви­ны; мно­го под­ви­зал­ся из­ба­вить Его от рук кра­моль­ных иуде­ев, но не мог до­стиг­нуть Его из­бав­ле­ния и от­дал Иису­са на их во­лю ра­ди на­род­но­го кри­ка и кра­моль­но­го об­ви­не­ния иуде­я­ми са­мо­го Пи­ла­та… А по рас­пя­тии иуде­я­ми Иису­са со­вер­ши­лись страш­ные зна­ме­ния в при­ро­де, и мно­го лю­дей умер­ших вос­крес­ло, ко­гда на тре­тий день вос­крес Иисус, и Пи­лат, как сви­де­тель, одер­жи­мый ве­ли­ким стра­хом, до­но­сил дер­жав­но­му ке­са­рю о всём со­де­ян­ном с Иису­сом Хри­стом, Ко­то­рый стал пред­ме­том ве­ры как Бог[44]

По­сле та­ких сви­де­тельств со сто­ро­ны рим­ско­го пра­ви­те­ля Иудеи и со сто­ро­ны по­чи­та­те­лей Хри­ста Спа­си­те­ля им­пе­ра­тор Ти­ве­рий, по пре­да­нию, сам уве­ро­вав во Хри­ста Спа­си­те­ля, пред­ло­жил при­чис­лить Иису­са Хри­ста к ли­ку бо­гов рим­ских и да­же то­гда, ко­гда рим­ский се­нат[45] от­верг та­кое его пред­ло­же­ние, Ти­ве­рий цар­ским ука­зом гро­зил на­ка­зы­вать вся­ко­го, кто осме­лил­ся бы оскорб­лять ве­ру­ю­щих во Иису­са Хри­ста.

Та­ким об­ра­зом, рев­ност­ною бес­страш­ною про­по­ве­дью о Хри­сте Спа­си­те­ле свя­тая рав­ноап­о­столь­ная Ма­рия Маг­да­ли­на с про­чи­ми бла­го­че­сти­вы­ми хри­сти­а­на­ми по­бу­ди­ла и язы­че­ско­го пра­ви­те­ля Иудеи пись­мен­но за­сви­де­тель­ство­вать все­мир­ное со­бы­тие Вос­кре­се­ния Хри­сто­ва пред ми­ром язы­че­ским и са­мо­го язы­че­ско­го им­пе­ра­то­ра все­мир­ной то­гда им­пе­рии Рим­ской по­бу­ди­ла при­знать ве­ли­чие и Бо­же­ствен­ное мо­гу­ще­ство Хри­ста Спа­си­те­ля, об­лег­чив всем этим рас­про­стра­не­ние хри­сти­ан­ства. Хри­сти­ане же то­го вре­ме­ни, узнав о зна­че­нии и си­ле впе­чат­ле­ния, про­из­ве­ден­но­го под­но­ше­ни­ем свя­тою Ма­ри­ею Маг­да­ли­ною им­пе­ра­то­ру Ти­ве­рию крас­но­го яй­ца со сло­ва­ми: «Хри­стос Вос­крес!» – на­ча­ли под­ра­жать ей в этом и при вос­по­ми­на­нии Вос­кре­се­ния Хри­сто­ва ста­ли да­рить крас­ные яй­ца и го­во­рить

:– Хри­стос Вос­крес!.. Во­ис­ти­ну Вос­крес!..

Так ма­ло-по­ма­лу обы­чай этот рас­про­стра­нил­ся по­всю­ду, сде­лал­ся все­об­щим меж­ду хри­сти­а­на­ми все­го ми­ра[46]. И яй­цо при этом слу­жит сим­во­лом, или ви­ди­мым зна­ком, вос­кре­се­ния Хри­сто­ва и вос­кре­се­ния мерт­вых и на­ше­го воз­рож­де­ния в жизнь бу­ду­щую, ко­то­ро­го за­лог име­ем мы в Хри­сто­вом Вос­кре­се­нии. Как из яй­ца рож­да­ет­ся пте­нец и на­чи­на­ет жить пол­ною жиз­нию по осво­бож­де­нии от скор­лу­пы, и ему от­кры­ва­ет­ся об­шир­ней­ший круг жиз­ни, – так и мы при вто­ром при­ше­ствии Хри­ста на зем­лю, сбро­сив с се­бя с те­лом зем­ным всё тлен­ное на зем­ле, си­лою Хри­сто­ва Вос­кре­се­ния вос­крес­нем и воз­ро­дим­ся для дру­гой, выс­шей, веч­ной, бес­смерт­ной жиз­ни. Крас­ный же цвет пас­халь­но­го яй­ца на­по­ми­на­ет нам то, что ис­куп­ле­ние че­ло­ве­че­ства и на­ша бу­ду­щая но­вая жизнь при­об­ре­те­ны из­ли­я­ни­ем на кре­сте Пре­чи­стой Кро­ви Хри­ста Спа­си­те­ля. Та­ким об­ра­зом, крас­ное яй­цо слу­жит на­по­ми­на­ни­ем нам со­бою од­но­го из важ­ней­ших дог­ма­тов на­шей Бо­же­ствен­ной ве­ры.

Свя­тая рав­ноап­о­столь­ная Ма­рия Маг­да­ли­на дол­го про­дол­жа­ла про­по­ве­до­вать бла­го­ве­стие Хри­ста Вос­крес­ше­го в Ита­лии и в го­ро­де Ри­ме[47], и при пер­вом по­се­ще­нии Ри­ма апо­сто­лом Пав­лом, и по­сле от­бы­тия его чрез два го­да от­ту­да. Кро­ме пре­да­ния, сви­де­тель­ство об этом мож­но ви­деть в ха­рак­тер­ном при­ве­те свя­той Ма­рии апо­сто­лом Пав­лом в по­сла­нии его из тор­го­во­го гре­че­ско­го го­ро­да Ко­рин­фа к хри­сти­а­нам, на­хо­див­шим­ся то­гда в Ри­ме (Рим.28:6). Свя­той Иоанн Зла­то­устый по­уча­ет об этом, что, воз­да­вая каж­до­му ве­ру­ю­ще­му со­от­вет­ству­ю­щую ему по­хва­лу, апо­стол Па­вел при­вет­ству­ет свя­тую рав­ноап­о­столь­ную Ма­рию, как уже мно­го по­тру­див­шу­ю­ся и по­свя­тив­шую се­бя апо­столь­ским по­дви­гам. Тру­ды ее, упо­ми­на­е­мые здесь апо­сто­лом, бы­ли по­дви­га­ми апо­сто­лов и еван­ге­ли­стов, – сле­до­ва­тель­но рав­ноап­о­столь­ны­ми; она слу­жи­ла, – до­бав­ля­ет свя­той Зла­то­уст, – и день­га­ми, и неустра­ши­мо под­вер­га­лась опас­но­стям и со­вер­ша­ла тяж­кие пу­те­ше­ствия, раз­де­ляя с апо­сто­ла­ми вся­кие тру­ды про­по­вед­ни­че­ства.

Из Ри­ма, по пре­да­нию Церк­ви, свя­тая рав­ноап­о­столь­ная Ма­рия Маг­да­ли­на при­бы­ла в го­род Ефес[48], то­гда осо­бен­но зна­ме­ни­тый в Ма­лой Азии. В Ефе­се, по пре­да­нию и сви­де­тель­ству мно­гих свя­тых от­цов и цер­ков­ных пи­са­те­лей, свя­тая рав­ноап­о­столь­ная Ма­рия Маг­да­ли­на по­мо­га­ла свя­то­му апо­сто­лу и еван­ге­ли­сту Иоан­ну Бо­го­сло­ву в бла­го­вест­ни­че­ских тру­дах, оста­ва­ясь там до мир­ной сво­ей кон­чи­ны, и в Ефе­се же она бы­ла по­хо­ро­не­на.

Нетлен­ные про­слав­лен­ные мо­щи свя­той рав­ноап­о­столь­ной Ма­рии Маг­да­ли­ны в де­вя­том ве­ке при им­пе­ра­то­ре Льве VI, фило­со­фе[49], тор­же­ствен­но пе­ре­не­се­ны бы­ли из Ефе­са в Кон­стан­ти­но­поль[50] и по­ме­ще­ны бы­ли в хра­ме мо­на­сты­ря свя­то­го Ла­за­ря. Та­ко­во пре­да­ние пра­во­слав­ной Во­сточ­ной хри­сти­ан­ской Церк­ви.

Но нель­зя ре­ши­тель­но утвер­ждать, что мо­щи свя­той рав­ноап­о­столь­ной Ма­рии Маг­да­ли­ны на­все­гда все­це­ло оста­лись в Кон­стан­ти­но­по­ле. Они мог­ли быть пе­ре­не­се­ны са­ми­ми
ве­ру­ю­щи­ми в дру­гое ме­сто из опа­се­ния от по­бе­до­нос­ных на­па­де­ний ту­рок; они лег­ко мог­ли быть взя­ты и на за­пад в Рим из Кон­стан­ти­но­по­ля, ко­гда им овла­де­ли в на­ча­ле XIII ве­ка ита­льян­цы с кре­сто­нос­ца­ми чет­вер­то­го по­хо­да[51], так, как то­гда мо­щи свя­тых мно­гих юго-во­сточ­ных об­ла­стей бы­ли уно­си­мы и раз­де­ля­е­мы по раз­ным го­ро­дам за­пад­ных стран Ев­ро­пы.

Рим­ско-ка­то­ли­че­ская цер­ковь утвер­жда­ет, что мо­щи свя­той рав­ноап­о­столь­ной Ма­рии Маг­да­ли­ны, за ис­клю­че­ни­ем ее гла­вы[52], по­ко­ят­ся в Ри­ме, око­ло Ла­те­ран­ско­го двор­ца Рим­ских пап в глав­ном хра­ме свя­то­го Иоан­на Ла­те­ран­ско­го[53], под ал­та­рем, ко­то­рый па­па[54] Го­но­рий III[55], сам там по­хо­ро­нив­ший ее мо­щи, освя­тил в честь свя­той рав­ноап­о­столь­ной Ма­рии Маг­да­ли­ны. И кро­ме то­го, от­кры­ты­ми мо­ща­ми этой свя­той рим­ско-ка­то­ли­че­ская цер­ковь по­чи­та­ет с 1280 го­да мо­щи, раз­де­лен­ные на ча­сти, во Фран­ции в Про­ва­же близ го­ро­да Мар­се­ля[56], где над те­ми мо­ща­ми в уеди­нен­ной до­лине у по­дош­вы кру­тых гор воз­двиг­нут ве­ли­че­ствен­ный храм во имя свя­той Ма­рии Маг­да­ли­ны[57].

Пра­во­слав­ная гре­ко-рос­сий­ская Во­сточ­ная хри­сти­ан­ская цер­ковь и За­пад­ная рим­ско-ка­то­ли­че­ская, рав­но как и ан­гли­кан­ская, церк­ви празд­ну­ют па­мять свя­той рав­ноап­о­столь­ной Ма­рии Маг­да­ли­ны 22 июля; в неко­то­рых мест­ных церк­вах это са­мый за­по­вед­ный празд­ник.

Вот всё, что из­вест­но до сих пор о свя­той рав­ноап­о­столь­ной ми­ро­но­си­це Ма­рии Маг­да­лине несо­мнен­но ис­тин­но­го, пре­дан­но­го нам Свя­тым Еван­ге­ли­ем, и ве­ро­ят­но­го по
пре­да­ни­ям мест­ных церк­вей хри­сти­ан­ских, для ко­то­рых, рав­но как и для всех, свя­тая рав­ноап­о­столь­ная Ма­рия Маг­да­ли­на бы­ла, по непо­сред­ствен­но­му от Хри­ста Спа­си­те­ля по­ве­ле­нию, пер­вою из лю­дей про­по­вед­ни­цею спа­си­тель­но­го Хри­сто­ва Вос­кре­се­ния.

– Вос­кре­се­ние же Хри­сто­во есть для всех нас, – по­уча­ет ве­ли­кий свя­ти­тель Церк­ви[58], – ис­точ­ник раз­мыш­ле­ния, со­зер­ца­ния, удив­ле­ния, ра­до­сти, бла­го­дар­но­сти, на­деж­ды, все­гда пол­ный, все­гда но­вый, сколь ни дав­но, сколь ни ча­сто из него по­чер­па­ем; оно есть веч­ная но­вость!.. И на­доб­но ли ос­но­вать ве­ру, воз­бу­дить на­деж­ду, вос­пла­ме­нить лю­бовь, про­све­тить муд­рость, вос­кры­лить мо­лит­ву,низ­ве­сти бла­го­дать, уни­что­жить бед­ствие, смерть, зло, дать жиз­нен­ность жиз­ни, сде­лать, чтобы бла­жен­ство бы­ло не меч­та, но
су­ще­ствен­ность, сла­ва – не при­зрак, но веч­ная мол­ния веч­но­го све­та, всё оза­ря­ю­щая и ни­ко­го не по­ра­жа­ю­щая?.. – На всё сие най­дет­ся до­воль­но си­лы в од­ном чу­до­дей­ствен­ном сло­ве: «Хри­стос Вос­кре­се!»

От­клик­нем­ся же и мы, хри­сти­ане, на та­кое чу­до­дей­ствен­ное бла­го­ве­стие ве­ли­кой по­слан­ни­цы Са­мо­го Спа­си­те­ля на­ше­го свя­той рав­ноап­о­столь­ной Ма­рии Маг­да­ли­ны вос­тор­жен­ным: во­ис­ти­ну, во­ис­ти­ну Хри­стос Вос­крес!

Свя­ти­тель Ди­мит­рий Ро­стов­ский 

При­ме­ча­ния

[1] В пра­во­слав­ной хри­сти­ан­ской церк­ви «рав­ноап­о­столь­ны­ми» на­зы­ва­ют­ся со­труд­ни­ки и со­труд­ни­цы апо­сто­лов Хри­сто­вых и еще те пра­вед­ные хри­сти­ане, ко­то­рые, по­доб­но апо­сто­лам, осо­бен­но рев­ност­но про­по­ве­до­ва­ли и утвер­жда­ли ве­ру хри­сти­ан­скую. За та­кие осо­бые за­слу­ги они и срав­не­ны по­чи­та­ни­ем с апо­сто­ла­ми. Сло­во же «апо­стол» зна­чит «по­слан­ник», ко­то­ро­му да­но ис­пол­нить из­вест­ное по­ру­че­ние. Из­брав из уче­ни­ков Сво­их две­на­дцать, Иисус Хри­стос на­звал их «апо­сто­ла­ми» (Лк.6:13), чтобы по­сы­лать их на про­по­ведь (Мк.3:14) и чтобы вра­че­вать вся­кую бо­лез­ни и вся­кую немощь (Мф.10:1-42).

[2] Свя­ты­ми в церк­ви хри­сти­ан­ской пер­во­на­чаль­но на­зы­ва­ли всех хри­сти­ан, всех ве­ру­ю­щих во Хри­ста, как, на­при­мер, в По­сла­ни­ях апо­сто­ла Пав­ла. А при лич­ном упо­ми­на­нии пра­вед­ни­ка древ­ние хри­сти­ане из­бе­га­ли ста­вить име­но­ва­ние «свя­той», по­то­му что
сло­во это ча­сто упо­треб­ля­лось в над­пи­сях язы­че­ских, че­му под­ра­жать не хо­те­ли хри­сти­ане. И в ка­лен­да­рях древ­них сло­во «свя­той» при име­ни пра­вед­ни­ка, чти­мо­го Цер­ко­вью, на­ча­ли упо­треб­лять толь­ко с тре­тье­го и сле­ду­ю­щих ве­ков. А в Еван­ге­ли­ях свя­тость пред­став­ля­ет­ся как свой­ство хри­сти­а­ни­на во всех его про­яв­ле­ни­ях: «да свя­тит­ся Имя Твое"… «От­че Свя­той"…«Свя­ти их во ис­тине Тво­ей"…

[3] Ми­ро­но­си­цею Ма­рия Маг­да­ли­на на­зва­на по­то­му, что еван­ге­ли­сты име­ну­ют ее пер­вою из бла­го­че­сти­вых жен, кои при­хо­ди­ли ко Гро­бу Хри­сто­ву для по­ма­зы­ва­ния Его те­ла
бла­го­ухан­ны­ми со­ста­ва­ми по бла­го­че­сти­во­му обы­чаю иуде­ев то­го вре­ме­ни. Эти со­ста­вы бы­ли из смо­ли­стых ве­ществ мир­ра нар­до­во­го, или смир­ны, ла­да­на, алоя и про­чих бла­го­ухан­ных рас­те­ний в сме­си так­же и с чи­стым олив­ко­вым мас­лом. Ума­ще­ни­ем или же осы­па­ни­ем те­ла умер­ше­го та­ки­ми аро­мат­ны­ми со­ста­ва­ми вы­ра­жа­ли лю­бовь и по­честь к ли­цу умер­ше­го.[4] Имя Ма­рия от ев­рей­ско­го Ма­ри­ам озна­ча­ет: «вы­со­кая, воз­вы­шен­ная, стой­кая, пре­вос­ход­ная, пре­воз­не­сен­ная»; а Маг­да­ли­ною на­зы­ва­ют эту Ма­рию по про­ис­хож­де­нию ее из го­ро­да Маг­да­лы, по­доб­но как бла­го­че­сти­во­го чле­на си­нед­ри­о­на Иоси­фа на­зы­ва­ют Ари­ма­фей­ским по его про­ис­хож­де­нию из па­ле­стин­ско­го го­ро­да Ари­ма­феи. И про­зва­ние Маг­да­ли­ны при­со­еди­ня­ют к име­ни этой Ма­рии для от­ли­чия ее от дру­гих бла­го­че­сти­вых жен, так же, как она, слу­жив­ших Иису­су Хри­сту (Лк.8:3) и имев­ших то же имя Ма­рии, как, на­при­мер, Ма­рия, сест­ра Ла­за­ря, и Ма­рия, же­на Клео­пы

.[5] Маг­да­ла от ев­рей­ско­го сло­ва «маг­де­лайя», озна­ча­ю­ще­го баш­ню, бы­ла го­ро­дом на за­пад­ном бе­ре­гу Ген­и­са­рет­ско­го озе­ра, неда­ле­ко от го­ро­дов Ка­пер­на­у­ма и Ти­ве­ри­а­ды. Маг­да­ла сла­ви­лась кра­силь­ным про­из­вод­ством и из­де­ли­я­ми тон­ких шер­стя­ных ма­те­рий; кро­ме то­го, в ней ве­лась об­шир­ная тор­гов­ля гор­ли­ца­ми и го­лу­бя­ми для жертв очи­ще­ний; пре­да­ние при­пи­сы­ва­ет Маг­да­ле три­ста го­лу­би­ных ла­вок и вбли­зи це­лую до­ли­ну «го­лу­бей». Бо­гат­ство Маг­да­лы бы­ло в то вре­мя столь зна­чи­тель­но, что о по­да­ти, вно­си­мой от го­ро­да, упо­ми­на­ет­ся,что она бы­ла столь ве­ли­ка, что от­сы­ла­лась в Иеру­са­лим це­лою по­воз­кою. Нрав­ствен­ная ис­пор­чен­ность жи­те­лей бы­ла так­же ве­ли­ка. Из мно­же­ства го­ро­дов и де­ре­вень, ко­и­ми усе­я­ны бы­ли бе­ре­га Ге­ни­са­рет­ско­го озе­ра, все ис­чез­ли, кро­ме од­ной Маг­да­лы, ко­то­рая те­перь на­зы­ва­ет­ся Мед­ждель и пред­став­ля­ет груп­пу гряз­ных ла­чуг, сло­жен­ных из бе­ре­го­вых кам­ней, а на плос­ких кры­шах до­мов сде­ла­ны верх­ние эта­жи в ви­де ша­ла­шей из трост­ни­ка и хво­ро­ста. Но остат­ки древ­ней сто­ро­же­вой баш­ни и
те­перь су­ще­ству­ют, и ме­сто­по­ло­же­ние до­ныне пре­крас­но: кра­со­ты при­ро­ды так же тор­же­ствен­ны и про­буж­да­ют свя­тые  вос­тор­ги чу­дес и про­по­ве­ди Хри­сто­вой на див­ном озе­ре
Ге­ни­са­рет­ском, или Га­ли­лей­ском.

[6] Га­ли­лей­ская об­ласть на се­ве­ре Па­ле­сти­ны, или Га­ли­лея (от в­рей­ско­го сло­ва «га­лил», озна­ча­ю­ще­го «об­ласть», «округ»подмигивать во вре­ме­на жиз­ни Ма­рии Маг­да­ли­ны со­став­ля­ла тре­тью об­ласть Па­ле­сти­ны, и са­ма Га­ли­лея де­ли­лась на се­вер­ную, верх­нюю, «язы­че­скую», и на юж­ную, ниж­нюю. Га­ли­лея за­ни­ма­ет вид­ное ме­сто в ми­ро­вой ис­то­рии как ро­ди­на и ме­сто про­по­ве­ди Хри­ста Спа­си­те­ля. Га­ли­лея име­ла око­ло 120 верст от во­сто­ка к за­па­ду и 40 верст от се­ве­ра к югу. На се­ве­ре она со­при­ка­са­лась с Си­ри­ею и го­ра­ми Ли­ван­ски­ми, на за­па­де с Фини­ки­ею, на юге с Са­ма­ри­ей, а на во­сто­ке гра­ни­цею ее бы­ла ре­ка Иор­дан. Го­ро­дов и боль­ших се­ле­ний в Га­ли­лее на­счи­ты­ва­лось бо­лее 200 и на­ро­до­на­се­ле­ния до че­ты­рех мил­ли­о­нов, от­сто­яв­ше­го не толь­ко из иуде­ев, а так­же из сме­ше­ния из­ра­иль­тян с си­рий­ца­ми, фини­кий­ца­ми, ара­ба­ми и про­чи­ми ино­род­ца­ми, из ко­их мно­гие
при­ня­ли иудей­скую ве­ру. По чуд­но­му кли­ма­ту, пло­до­ро­дию и бо­гат­ству Га­ли­лея бы­ла са­мою луч­шею об­ла­стью Па­ле­сти­ны. Мяг­кий, жи­ви­тель­ный кли­мат, са­мая раз­но­об­раз­ная див­ная кра­со­та при­ро­ды, неис­то­щи­мое оби­лие пло­до­ро­дия поч­вы, – всё бы­ло в Га­ли­лее. И гео­гра­фи­че­ское по­ло­же­ние, и мас­са пу­тей со­об­ще­ния так­же бла­го­при­ят­ство­ва­ли Га­ли­лее: ее пе­ре­се­ка­ли несколь­ко тор­го­вых рим­ских до­рог с во­сто­ка на за­пад в Да­маск, к фини­кий­ским бе­ре­гам, Сре­ди­зем­но­му мо­рю, в Еги­пет и Ас­си­рию; дру­гие пу­ти пе­ре­ре­за­ли ее с юга на се­вер. Про­мыш­лен­ность и жизнь ки­пе­ли в Га­ли­лее… Весь­ма мно­го стра­ниц Еван­ге­лия от­ра­жа­ют при­ро­ду и жизнь Га­ли­леи. По ро­дине Хри­ста Спа­си­те­ля го­ро­ду На­за­ре­ту, дет­ству, юно­сти и пре­иму­ще­ствен­но там про­по­ве­ди Его Га­ли­лея бы­ла ко­лы­бе­лью хри­сти­ан­ской ве­ры. А прит­чи, чу­де­са, со­бы­тия по­все­днев­ной зем­ной жиз­ни Иису­са Хри­ста – всё это об­ра­зы, вос­про­из­во­дя­щие бо­гат­ства и кра­со­ты при­ро­ды и нра­вы жиз­ни Га­ли­лей­ской. Небо, зем­ля, мо­ре, хлеб­ные по­ля, са­ды, цве­ты, ви­но­град­ни­ки, тра­ва
лу­гов, ры­бы и пти­цы, – всё слу­жи­ло там Спа­си­те­лю ос­но­вой и об­ра­зом див­ных по­уче­ний Его Бо­же­ствен­ной про­по­ве­ди… А в на­ше вре­мя Га­ли­лея пред­став­ля­ет толь­ко раз­ва­ли­ны го­ро­дов и сел и со­вер­шен­ное за­пу­сте­ние…

[7] Га­ли­лей­ское мо­ре, озе­ро Ге­ни­са­рет­ское и Ти­ве­ри­ад­ское мо­ре суть на­зва­ния од­но­го и то­го же об­шир­но­го озе­ра в Га­ли­лее Па­ле­стин­ской. В кни­гах Числ (Чис.34:11) и На­ви­на (Нав.12:3) оно на­зы­ва­ет­ся Кин­не­реф­ским по внеш­ней фор­ме оваль­ной. Ти­ве­ри­ад­ским оно на­зы­ва­ет­ся от име­ни на­хо­дя­ще­го­ся у его бе­ре­га го­ро­да Ти­ве­ри­а­ды; а Ге­ни­са­рет­ским от име­ни при­бреж­но­го же го­ро­да Ге­нис­сар, или Ген­ни­са­ре­та, по кра­со­те окру­жа­ю­щей его при­ро­ды. Про­сти­ра­лось это озе­ро в дли­ну на 30,а в ши­ри­ну на 8 верст. На се­вер­ном кон­це его вхо­дит ре­ка Иор­дан, а на юж­ном она вы­те­ка­ет. Кру­гом озе­ра это­го со­сре­до­то­чен был бо­га­тый про­мыш­лен­ный центр Па­ле­сти­ны; по бе­ре­гам озе­ра по­чти непре­рыв­ной ли­ни­ей тя­ну­лись го­ро­да и де­рев­ни с очень мно­го­чис­лен­ным на­се­ле­ни­ем. Во­да в озе­ре про­зрач­на, при­ят­на на вкус и про­хлад­на; ее рас­се­ка­ли до че­ты­рех ты­сяч су­дов раз­но­го ви­да: во­ен­ных ко­раб­лей рим­лян, гру­бых ло­док ры­ба­ков Виф­са­и­ды и по­зо­ло­чен­ных шлю­пок Иро­да. Обык­но­вен­но ти­хое и спо­кой­ное, озе­ро Ге­ни­са­рет­ское ино­гда от вет­ров с гор де­ла­лось бур­ным и опас­ным. Оно сла­ви­лось чрез­вы­чай­ным оби­ли­ем вся­кой ры­бы, так что ло­вить ее бы­ло доз­во­ле­но всем, и ры­ба бы­ла лю­би­мым там ку­ша­ньем до то­го, что
на обе­де для од­но­го ве­ли­ко­го рав­ви­на бы­ло по­да­но три­ста раз­ных сор­тов рыб. Ры­бу ели све­жую, со­ле­ную, су­ше­ную; из нее при­го­тов­ля­ли ла­ком­ства; со­ве­та­ми ее при­го­тов­ле­ния и ка­кую есть в ка­кое вре­мя за­ни­ма­лись да­же рав­ви­ны, на­став­ля­ю­щие мыть ры­бу луч­ше пи­вом и ви­ном. Лов­лею и про­да­жею ры­бы за­ни­ма­лись очень мно­гие; од­ни из иеру­са­лим­ских во­рот на­зва­лись «рыб­ны­ми», по­то­му что ту­да до­став­ля­лась мас­са ры­бы из Га­ли­леи, и рыб­ною тор­гов­лею за­ни­ма­лись да­же чле­ны си­нед­ри­о­на, на­гру­жая ры­бою це­лые ко­раб­ли. За­ня­тие рыб­ным про­мыс­лом бы­ло не толь­ко очень вы­год­ным, но и по­чет­ным… У за­пад­но­го бе­ре­га озе­ра на­хо­ди­лась «зем­ля Ге­ни­са­рет­ская» (Мф.14:34; Мк.6:53), ко­то­рая бы­ла пер­вым и глав­ным ме­стом про­по­ве­ди Хри­ста Спа­си­те­ля. Са­мое сло­во «Ген­и­са­рет» озна­ча­ет «са­ды изоби­лия», и ни­где не бы­ло та­ких кра­сот при­ро­ды и оби­лия вся­ких рас­те­ний и пло­дов са­мых раз­ных кли­ма­тов, как в «зем­ле Ге­ни­са­рет­ской». Пло­ды на де­ре­вьях бы­ли в про­дол­же­ние де­ся­ти ме­ся­цев. Ев­рей­ский ис­то­рик то­го вре­ме­ни Иосиф Фла­вий, с вос­тор­гом опи­сы­вая кра­со­ты озе­ра Ге­ни­са­рет­ско­го, див­ный кли­мат, паль­мы, ви­но­град­ни­ки, фиги, по­ме­ран­цы, мин­даль­ные де­ре­вья, гра­на­ты, – го­во­рит, что вре­ме­на го­да, по-ви­ди­мо­му, там спо­рят за честь вла­де­ния этою рай­скою мест­но­стью… А ев­рей­ский Тал­муд учит, что ожи­да­е­мый Мес­сия явит­ся неко­гда из это­го озе­ра
Ти­ве­ри­ад­ско­го или Ге­ни­са­рет­ско­го…

[8]
Ка­пер­на­ум, с ев­рей­ско­го зна­чит «се­ле­ние На­у­ма», – го­род, на­хо­див­ший­ся на за­пад­ном бе­ре­гу озе­ра Ге­ни­са­рет­ско­го. В Вет­хом За­ве­те о нем не упо­ми­на­ет­ся по­то­му, что он
срав­ни­тель­но позд­ней­ше­го про­ис­хож­де­ния и вы­рос в го­род из ры­ба­чье­го се­ле­ния бла­го­да­ря подъ­ему тор­го­во-про­мыш­лен­ной де­я­тель­но­сти. Он имел очень кра­си­вое ме­сто­по­ло­же­ние. Иро­ды име­ли в нем дво­рец; рим­ляне име­ли во­ен­ный по­стой и та­мож­ню. В Еван­ге­ли­ях го­во­рит­ся о Ка­пер­на­у­ме как о глав­ном ме­сто­пре­бы­ва­нии Хри­ста Спа­си­те­ля по­сле то­го, как Он оста­вил На­за­рет, так что Ка­пер­на­ум стал на­зы­вать­ся «Его го­ро­дом» (Мф.9:7). В Ка­пер­на­у­ме и его окрест­но­стях Хри­стос со­вер­шил мно­же­ство чу­дес, про­из­нес мно­го прит­чей и по­уче­ний, но, несмот­ря на все Его вра­зум­ле­ния, жи­те­ли оста­лись глу­хи к но­во­му бла­го­ве­стию, не со­от­вет­ство­вав­ше­му их тор­го­во-про­мыш­лен­ной су­е­те, не
уве­ро­ва­ли, и Хри­стос про­из­нес над Ка­пер­на­у­мом гроз­ный суд: «И ты, Ка­пер­на­ум, до неба воз­нес­ший­ся, до ада низ­верг­нешь­ся» (Мф.11:23). Ныне от Ка­пер­на­у­ма не оста­лось ни­ка­ких сле­дов…

[9] Ти­ве­ри­а­да – го­род на том же за­пад­ном бе­ре­гу Ге­ни­са­рет­ско­го озе­ра, несколь­ко юж­нее Ка­пер­на­у­ма; по­стро­ен был в 17 го­ду по Рож­де­стве Хри­сто­вом пра­ви­те­лем Га­ли­леи Иро­дом Ан­ти­пою и на­зван в честь то­гдаш­не­го рим­ско­го им­пе­ра­то­ра Ти­ве­рия. Ирод сде­лал Ти­ве­ри­а­ду сво­ею сто­ли­цею, по­стро­ил ве­ли­ко­леп­ный дво­рец, храм, си­на­го­гу, ам­фи­те­атр и окру­жил го­род сте­ною. Близ го­ро­да был це­леб­ный теп­лый гор­ный ру­чей. Так как при по­строй­ке Ти­ве­ри­а­ды бы­ли сры­ты древ­ние гроб­ни­цы, то евреи счи­та­ли го­род нечи­стым, бо­я­лись се­лить­ся в нем, и в пер­вое вре­мя он имел вполне язы­че­ский ха­рак­тер. В окрест­но­стях Ти­ве­ри­а­ды Хри­стос Спа­си­тель про­по­ве­до­вал и на­сы­тил пять ты­сяч слу­ша­те­лей пя­тью хле­ба­ми (Ин.6 гл.). По­сле раз­ру­ше­ния рим­ля­на­ми Иеру­са­ли­ма в 70 го­ду иудеи устро­и­ли в Ти­ве­ри­а­де 13 си­на­гог и выс­шую шко­лу, а ти­ве­ри­ад­ский си­нед­ри­он стал выс­шею ре­ли­ги­оз­ною ин­стан­ци­ею. Гре­че­ская им­пе­ра­три­ца Еле­на воз­двиг­ла в Ти­ве­ри­а­де храм с 12 пре­сто­ла­ми; а с по­ло­ви­ны V до по­ло­ви­ны VI ве­ка здесь бы­ло епи­скоп­ство, вос­ста­нов­лен­ное по­том во вре­мя пер­во­го кре­сто­во­го по­хо­да. На раз­ва­ли­нах Ти­ве­ри­а­ды был по­стро­ен го­ро­док Та­ба­рийе, а в 1837 го­ду он был раз­ру­шен зем­ле­тря­се­ни­ем, и ныне вид­ны толь­ко бед­ные хи­жи­ны, но евреи пи­та­ют к этой мест­но­сти оди­на­ко­во глу­бо­кое ува­же­ние, как к Иеру­са­ли­му

[10] Яв­ле­ния Гос­по­да Иису­са Хри­ста по Его Вос­кре­се­нии. Жит. свят. кни­га вось­мая (Ап­рель), стр. 514.

[11] Да­же иеру­са­лим­ский Тал­муд сви­де­тель­ству­ет, что га­ли­ле­яне за­бо­ти­лись бо­лее о сла­ве, а жи­те­ли Иудеи о день­гах. У га­ли­ле­ян вдо­ва остав­ля­лась в до­ме по­кой­но­го му­жа, а у иуде­ев на­след­ни­ки уда­ля­ли ее. От­зыв­чи­вость га­ли­ле­ян к чу­жой нуж­де про­сти­ра­лась до то­го, что, на­при­мер, обед­нев­ше­го ста­ри­ка од­но­сель­чане за­бот­ли­во снаб­жа­ли еже­днев­но той жив­но­стью, ко­то­рую он имел обык­но­ве­ние упо­треб­лять во вре­мя сво­е­го бла­го­со­сто­я­ния. Но уче­ных школ га­ли­ле­яне не за­во­ди­ли, и по­то­му гор­дые книж­ни­ки и фа­ри­сеи иудеи на­зы­ва­ли га­ли­ле­ян неве­жа­ми и глуп­ца­ми; за неяс­ное, неот­чет­ли­вое раз­ли­че­ние и про­из­но­ше­ние га­ли­ле­я­на­ми неко­то­рых ев­рей­ских гор­тан­ных букв рав­ви­ны иудей­ские не до­пус­ка­ли их чи­тать вслух мо­лит­вы от ли­ца со­бра­ния и осме­и­ва­ли их…

[12] Сло­во «бес» есть пе­ре­вод гре­че­ско­го сло­ва «де­мон», «диа­вол». В Свя­щен­ном Пи­са­нии Но­во­го За­ве­та «бес» обыч­но озна­ча­ет зло­го ду­ха или диа­во­ла. Бе­сы хо­тя ве­ру­ют и тре­пе­щут, и при­зна­ют Иису­са Хри­ста Сы­ном Бо­жи­им, но суть слу­ги са­та­ны. Сре­ди чу­дес Хри­ста Спа­си­те­ля осо­бен­но по­ра­зи­тель­ны бы­ли ис­це­ле­ния одер­жи­мых бе­са­ми. Лю­ди, под­пав­шие под власть бе­сов, на­зы­ва­ют­ся бес­но­ва­ты­ми, страж­ду­щи­ми от нечи­стых ду­хов (Мф.4:24; Лк.6:18). Ис­це­ле­ние бес­но­ва­тых по от­но­ше­нию к бе­сам на­зы­ва­ет­ся из­гна­ни­ем (Мф.8:16), а по от­но­ше­нию к са­мим стра­да­ю­щим на­зы­ва­ет­ся ис­це­ле­ни­ем.Вли­я­ние бе­сов на одер­жи­мых ими лю­дей об­на­ру­жи­ва­ет­ся все­гда через вли­я­ние их на те­ло; ду­ша че­ло­ве­ка те­ря­ет при этом свою власть над те­лом, меж­ду те­лом и ду­шою втор­га­ет­ся ка­кая-то чуж­дая си­ла, ко­то­рая па­губ­но дей­ству­ет на те­лес­ные ор­га­ны ду­ши. Бес сна­ча­ла по­ра­жа­ет нерв­ную си­сте­му те­ла и дей­ству­ет чрез нее, про­из­во­дя те же са­мые симп­то­мы, ка­кие про­из­во­дят­ся и дру­ги­ми вли­я­ни­я­ми, на­ру­ша­ю­щи­ми пра­виль­ную жизнь те­ла. Бе­сов­ская си­ла дей­ству­ет не через ду­хов­ную и нрав­ствен­ную при­ро­ду, а чрез физи­че­скую и ум­ствен­ную при­ро­ду. В Иу­ду Ис­ка­ри­о­та пре­да­те­ля во­шел диа­вол, то есть по­двиг на пре­да­тель­ство, но Иуда не был одер­жим бе­сом. Бес­но­ва­тость об­на­ру­жи­ва­ет­ся в яс­но­ви­де­нии, ко­гда одер­жи­мые бе­са­ми при­зна­ва­ли Хри­ста Сы­ном Бо­жи­им (Лк.4:34), так­же в безум­стве, в эпи­леп­сии, немо­те, скор­чен­но­сти, в сле­по­те (Мк.5:3; Лк.8:27; Мф.9:32 и др.). Это да­ло по­вод ра­цио­на­ли­стам утвер­ждать, что бес­но­ва­ние есть толь­ко те­лес­ная бо­лезнь. Но то, что бес­но­ва­ние со­про­вож­да­ет­ся бо­лез­ня­ми, ни­сколь­ко не уяс­ня­ет страш­ных неесте­ствен­ных, не физи­че­ских осо­бен­но­стей бес­но­ва­ния, в ко­то­ром сла­бый физи­че­ски че­ло­век, на­при­мер, раз­ры­ва­ет же­лез­ные це­пи или про­ри­ца­ет (Мк.5:4). Сход­ство неко­то­рых при­зна­ков бес­но­ва­ния с есте­ствен­ны­ми бо­лез­ня­ми те­ла толь­ко внеш­нее, обу­слав­ли­ва­е­мое лишь об­щи­ми за­ко­на­ми жиз­ни, на­ру­ше­ния ко­то­рых все­гда мо­гут об­на­ру­жи­вать­ся оди­на­ко­во, от ка­ких бы раз­ных при­чин они ни про­ис­хо­ди­ли. И та­кое уче­ние Еван­ге­лия о бес­но­ва­нии ни­сколь­ко не про­ти­во­ре­чит дан­ным физио­ло­гии и пси­хо­ло­гии. Так как ду­ша че­ло­ве­ка мо­жет под­ле­жать вли­я­нию да­же ве­ще­ствен­ных сил чрез по­сред­ство те­ла, то тем силь­нее она мо­жет под­пасть под вли­я­ние сил ду­хов­ных при неспо­соб­но­сти ду­ши
про­ти­во­дей­ство­вать та­ким вли­я­ни­ям; это яс­но под­твер­жа­дет­ся мно­го­чис­лен­ны­ми фак­та­ми гип­но­тиз­ма. И как в гип­но­тиз­ме один че­ло­век, с бо­лее силь­ною во­лею, чрез вну­ше­ние мо­жет вли­ять
на дру­го­го до сте­пе­ни пол­но­го об­ла­да­ния им и ли­ше­ния его
спо­соб­но­сти са­мо­опре­де­ле­ния, так в си­лу то­го же
пси­хо­ло­ги­че­ско­го за­ко­на и злой дух, бес, мо­жет все­це­ло
овла­деть ду­шой сла­бо­го че­ло­ве­ка, ко­то­рый по сво­ей лич­ной
гре­хов­но­сти или иной при­чине де­ла­ет­ся жерт­вою страш­но­го
бе­сов­ско­го вли­я­ния. И за­ме­ча­тель­но, что бес­но­ва­тых бы­ло
осо­бен­но мно­го имен­но пе­ред при­ше­стви­ем Хри­ста Спа­си­те­ля.
Это бы­ла осо­бен­ность то­го ве­ка, и она от­ча­сти объ­яс­ня­ет­ся
имен­но тем, что к то­му вре­ме­ни до­стиг­ли выс­шей сте­пе­ни
на­пря­же­ния то ду­шев­ное бес­по­кой­ство и сла­бость, ко­то­рые бы­ли
ре­зуль­та­том ду­хов­ной неудо­вле­тво­рен­но­сти и нетер­пе­ли­во
тре­вож­но­го ожи­да­ния пе­ре­ме­ны в этом невы­но­си­мо тяж­ком
со­сто­я­нии. Та­кое ду­шев­ное со­сто­я­ние охва­ти­ло в то вре­мя как
ев­рей­ское, так и язы­че­ское на­се­ле­ние во­сто­ка. И тем­ные си­лы
злых ду­хов спе­ши­ли рас­ки­нуть се­ти сво­е­го злоб­но­го
раз­ру­ши­тель­но­го вла­ды­че­ства, пред­ви­дя, пред­чув­ствуя ско­рое
свое по­ра­же­ние Хри­стом Спа­си­те­лем.

[13] Неко­то­рые тол­ков­ни­ки Св. Пи­са­ния и со­ста­ви­те­ли жи­тий и
да­же от­цы За­пад­ной церк­ви, объ­еди­ня­ю­щие Ма­рию Маг­да­ли­ну с
из­вест­ною греш­ни­цею, ко­то­рая в до­ме Си­мо­на фа­ри­сея
по­ка­я­лась и по­лу­чи­ла про­ще­ние гре­хов, – по­ла­га­ют, что
еван­ге­ли­сты Лу­ка и Марк неточ­но вы­ра­зи­ли по­ло­же­ние Ма­рии
Маг­да­ли­ны, го­во­ря, что Хри­стос бе­сов из­гнал из Ма­рии
Маг­да­ли­ны; та­кие пи­са­те­ли по­ла­га­ют, что Ма­рия Маг­да­ли­на не
бы­ла одер­жи­ма бе­са­ми, а лишь бы­ла толь­ко греш­ни­цею и буд­то
сло­ва еван­ге­ли­стов «семь бе­сов» озна­ча­ют мно­го гре­хов и
по­ро­ков (так по­ла­га­ет, напр., блаж. Иеро­ним, Ав­гу­стин, Гри­го­рий Ве­ли­кий и проч.). Но так пе­ре­тол­ко­вы­вать пря­мые сло­ва двух
еван­ге­ли­стов мож­но на ос­но­ва­нии толь­ко ев­рей­ской
де­мо­но­ло­гии, по ко­то­рой все са­мые обык­но­вен­ные стра­сти
че­ло­ве­че­ские и все бо­лез­ни рав­ви­ны при­пи­сы­ва­ют злым ду­хам. И
Тал­муд ев­рей­ский мно­го при­пи­сы­ва­ет бес­стыд­ных по­ро­ков,
тол­ку­ет о необык­но­вен­ной кра­со­те и пле­те­нии во­лос Ма­рии
Маг­да­ли­ны и о ее бо­гат­стве… Но пра­во­слав­ная Во­сточ­ная цер­ковь
не сме­ши­ва­ет греш­ни­цу неиз­вест­но­го име­ни, про­щен­ную в до­ме
Си­мо­на фа­ри­сея, с Ма­ри­ею Маг­да­ли­ною и не пе­ре­тол­ко­вы­ва­ет
пря­мых слов двух еван­ге­ли­стов об из­гна­нии имен­но бе­сов из Ма­рии
Маг­да­ли­ны. А св. Ди­мит­рий, митр. Ро­стов­ский, ос­но­ва­тель­но пи­шет: «Аще бы Маг­да­ли­на оною бы­ла блуд­ни­цею, то вслед Хри­ста и
Его уче­ни­ков яв­но греш­ни­це, дол­гое вре­мя хо­дя­щей, что бы
рек­ли нена­вист­ни­цы Хри­сто­вы жи­до­ве, ищу­ще на Него ка­ко­выя
ли­бо ви­ны, да Его оху­лят и осу­дят. Аще уче­ни­цы Хри­сто­вы,
еди­но­жды узрев­шие Гос­по­да с Са­ма­ря­ны­нею бе­се­ду­ю­ща,
чу­дя­ху­ся, яко с же­ною гла­го­ла­ше, коль­ми па­че враж­деб­ни­цы не
умол­ча­ли бы, егда бы ви­де­ли яв­но греш­ни­цу по вся дни Ему
по­сле­ду­ю­щую и слу­жа­щую"…

[14]
На­за­рет (сло­во озна­ча­ет «от­прыск», по дру­гим «страж,
охра­ни­тель»подмигивать был го­род­ком в Га­ли­лее, на­хо­дил­ся на юго-за­па­де
от Ка­пер­на­у­ма и го­ры Фа­вор. Рас­по­ло­жен был на го­ре,
воз­вы­шав­шей­ся на 600 фу­тов над уров­нем мо­ря. Вид с вер­ши­ны
го­ры по кра­со­те и раз­но­об­ра­зию был пре­кра­сен на до­ли­ны, го­ры
и Сре­ди­зем­ное мо­ре. На­се­ле­ние бы­ло бед­но, неве­ли­ко и не
поль­зо­ва­лось ува­же­ние у иуде­ев (Ин.1:46). На­за­рет по­лу­чил все­мир­ную из­вест­ность как ме­сто
Бла­го­ве­ще­ния Пре­свя­той Де­ве о рож­де­нии Сы­на Бо­жия
Спа­си­те­ля ми­ра. В На­за­ре­те про­тек­ли дет­ство, юность и жизнь
Иису­са Хри­ста до са­мо­го Его вы­ступ­ле­ния в от­кры­тое слу­же­ние
спа­се­нию че­ло­ве­ков (Лк.2:39-51). От это­го Его на­зы­ва­ли На­за­ря­ни­ном, На­зо­ре­ем (Ин.19:19), и да­же дол­го хри­сти­ан на­зы­ва­ли на во­сто­ке на­за­ря­на­ми.

[15]
Яч­мен­ный хлеб был хле­бом бед­ня­ков и рим­ским сол­да­там да­вал­ся
толь­ко в ви­де на­ка­за­ния, на­при­мер, за утра­ту зна­мен. Евреи
счи­та­ли яч­мень пи­щею ло­ша­дей и ослов.

[16]
Сло­во «Си­рия» («вы­со­кая»подмигивать в ев­рей­ском тек­сте озна­ча­ет­ся
сло­вом «Арам», под ко­то­рым ра­зу­ме­ет­ся Си­рия и Ме­со­по­та­мия
вме­сте. Все про­стран­ство от ре­ки Ев­фра­та до Сре­ди­зем­но­го мо­ря
и от Тавр­ских гор до Ара­вии со­став­ля­ло Си­рию. До­ли­ны Си­рии
очень пло­до­нос­ны, изоби­лу­ют пше­ни­цею, ви­но­гра­дом, та­ба­ком,
олив­ка­ми, апель­си­на­ми, фини­ка­ми и проч. Кли­мат очень здо­ров и
при­я­тен. Ни од­на стра­на не бы­ла столь из­вест­на в древ­но­сти, как
Си­рия, да­же сво­ей ци­ви­ли­за­ци­ей.

[17]
Рас­пя­тие на кре­сте, то есть крест­ная казнь, от древ­них вре­мен и у
рим­лян слу­жи­ла раб­скою, са­мою по­зор­ною, са­мою же­сто­кою
каз­нью, ко­то­рою пре­да­ва­лись смер­ти толь­ко из­мен­ни­ки, убий­цы и
ве­ли­чай­шие зло­деи. У иуде­ев эта казнь при­зна­ва­лась
«про­кля­тою» (Втор.21:22-23; 1Кор.1:23). По рим­ско­му обы­чаю пре­ступ­ле­ние рас­пя­то­го пи­са­лось крат­ко
на до­щеч­ке, при­креп­лен­ной свер­ху ко кре­сту. Смерть на кре­сте
за­клю­ча­ла в се­бе всё, что толь­ко есть са­мо­го ужас­но­го и
са­мо­го му­чи­тель­но­го в пыт­ках и в смер­ти без ли­ше­ния со­зна­ния
и чувств: про­ти­во­есте­ствен­ность ви­се­ния те­ла на гвоз­дях
де­ла­ла му­чи­тель­ным вся­кое ма­лей­шее дви­же­ние, вос­па­лен­ные и
по­сто­ян­но всё бо­лее раз­ры­ва­е­мые ра­ны близ гвоз­дей разъ­еда­ла
ган­гре­на; ар­те­рии, осо­бен­но на го­ло­ве и жи­во­те, рас­пу­ха­ли и
на­ли­ва­лись кро­вью, про­из­во­дя страш­ный жар и невы­но­си­мую
жаж­ду. Стра­да­ния рас­пя­тых бы­ли столь ве­ли­ки и ужас­ны,
про­дол­жа­ясь ино­гда по несколь­ко дней, что у рим­лян обыч­но
уско­ря­ли при­бли­же­ние смер­ти уда­ра­ми и прон­зе­ни­ем ко­пьем.
Иуде­ям же в си­лу за­ко­на Мо­и­сея (Втор.21 гл.) доз­во­ле­но бы­ло окан­чи­вать стра­да­ния рас­пя­тых преж­де
сол­неч­но­го за­ка­та и бы­ло в обы­чае да­вать пить рас­пя­то­му
ви­но, сме­шан­ное со смир­ною (Мк.5:23) или с жел­чью (Мф.27:34), ко­то­рое оту­ма­ни­ва­ло со­зна­ние, чтобы несколь­ко об­лег­чить
стра­да­ния; но Иисус Хри­стос не при­нял, не пил та­ко­го на­пит­ка,
об­лег­ча­ю­ще­го стра­да­ния. Бо­га­тые иеру­са­лим­ские жен­щи­ны
до­став­ля­ли та­кое одур­ма­ни­ва­ю­щее пи­тье на свой счет, не
об­ра­щая вни­ма­ния на лич­но­сти рас­пи­на­е­мых. Воз­му­ти­тель­ную
казнь рас­пя­ти­ем на кре­сте уни­что­жил в Рим­ской им­пе­рии толь­ко
им­пе­ра­тор Кон­стан­тин Ве­ли­кий, а в Рим­ской рес­пуб­ли­ке
рас­пи­на­ли да­же и де­тей…

[18] Тьма эта не бы­ла обык­но­вен­ным сол­неч­ным за­тме­ни­ем, по
из­вест­ным есте­ствен­ным за­ко­нам дви­же­ния солн­ца и лу­ны. Это
бы­ло яв­ле­ние сверхъ­есте­ствен­ное, ко­то­рое вме­сте с
по­сле­ду­ю­щи­ми осо­бы­ми зна­ме­ни­я­ми в при­ро­де
сви­де­тель­ство­ва­ло об ис­клю­чи­тель­ном ве­ли­чай­шем зна­че­нии
со­бы­тия Ис­куп­ле­ния. Необы­чай­ность и до­сто­вер­ность этой тьмы
за­сви­де­тель­ство­ва­на бы­ла тре­мя язы­че­ски­ми пи­са­те­ля­ми
то­го вре­ме­ни: рим­ским ис­то­ри­ком и аст­ро­но­мом Фле­гон­том,
Юли­ем Аф­ри­ка­ном, ис­то­ри­ком Фал­лом и еще непо­име­но­ван­ным у
ис­то­ри­ка Ев­се­вия чет­вер­тым язы­че­ским ис­то­ри­ком. В их за­пи­сях вполне
сов­па­да­ют и ча­сы этой тьмы с апо­столь­ски­ми ука­за­ни­я­ми, что
бы­ли вид­ны звез­ды на небе. Св. Иоанн Зла­то­уст, Фе­о­фи­лакт и Ев­фи­мий по­ла­га­ют, что тьма эта про­из­ве­де­на
бы­ла мас­со­вым сгу­ще­ни­ем об­ла­ков меж­ду зем­лею и солн­цем
дей­стви­ем си­лы сверхъ­есте­ствен­ной, как зна­ме­ние гне­ва Бо­жия на
нече­стие лю­дей. Су­точ­ный день счи­тал­ся с ше­сти ча­сов ве­че­ра
до 6 ве­че­ра дру­го­го дня. Соб­ствен­но же свет дня счи­тал­ся с
ше­сти ча­сов утра. От 6 ча­сов утра до 9 счи­та­лась пер­вая часть дня,
ко­то­рую на­зы­ва­ли тре­тьим ча­сом дня; от 9 до 12 ча­сов бы­ла
вто­рая часть дня, ко­то­рую на­зы­ва­ли ше­стым ча­сом; от по­лу­дня до
3 ча­сов бы­ла тре­тья часть дня, на­зы­вав­ша­я­ся де­вя­тым ча­сом;
от 3 до 6 ча­сов ве­че­ра счи­та­лась чет­вер­тая часть, ко­то­рая
на­зы­ва­лась две­на­дца­тым ча­сом дня. Ночь так­же раз­де­ля­лась на
че­ты­ре стра­жи, каж­дая по три ча­са.

[19] Иосиф из го­ро­да Ари­ма­феи, или Ра­ма­фаи­ма, че­ло­век бо­га­тый,
твер­до­го ха­рак­те­ра, без­уко­риз­нен­ной жиз­ни, был по­чет­ным
чле­ном иеру­са­лим­ско­го си­нед­ри­о­на, по ро­бо­сти нра­ва ра­нее не
ре­шал­ся объ­явить се­бя по­чи­та­те­лем Хри­ста, но и не при­ни­мал
уча­стия в при­го­во­ре про­тив Иису­са. В него­до­ва­нии за рас­пя­тие
Его хо­тел по­чет­ным по­гре­бе­ни­ем Хри­ста вы­ра­зить свою
пре­дан­ность как му­че­ни­ку и жерт­ве зло­умыш­ле­ний.

[20] Ни­ко­дим был зна­ме­ни­тым фа­ри­се­ем и чле­ном си­нед­ри­о­на. Он
по­се­тил Хри­ста Спа­си­те­ля в Иеру­са­ли­ме но­чью с це­лью
по­дроб­нее и сво­бод­нее узнать уче­ние Хри­сто­во, и Гос­подь от­крыл
ему глав­ные ос­но­вы уче­ния Еван­гель­ско­го (Ин.3 гл.). Он был очень бо­гат, по­чтил Хри­ста по­гре­бе­ни­ем, при­не­ся
100 фун­тов со­ста­ва из смир­ны и алоя для по­ма­за­ния Те­ла
Хри­сто­ва. Впо­след­ствии при­нял Кре­ще­ние от апо­сто­лов.

[21]
Гро­бом на­зы­ва­ли то­гда гроб­ни­цы иудей­ские, или пе­ще­ры,
вы­ры­тые, вы­се­чен­ные в ска­ли­стых хол­мах, внут­ри ко­то­рых
устра­и­ва­ли ло­же для по­гре­ба­е­мо­го. «Близ гроб­ни­цы, ко­то­рую
при­го­то­вил он для се­бя»: иудеи бла­го­го­ве­ли пред сво­и­ми
гроб­ни­ца­ми, но Иосиф без ко­ле­ба­ния от­дал ее Невин­но­му
Стра­даль­цу, то­ро­пясь окон­чить по­гре­бе­ние, так как на­сту­па­ла
Пас­халь­ная суб­бо­та.

[22] Мир­ра, смир­на есть бла­го­ухан­ная смо­ла из баль­зам­но­го де­ре­ва,
рас­ту­ще­го в Ара­вии, Егип­те и Абис­си­нии. Смо­ла эта от­ча­сти
са­ма со­бою ис­те­ка­ла из де­ре­ва, от­ча­сти до­бы­ва­лась
по­сред­ством над­ре­за­ния ко­ры де­ре­ва. Она мас­ля­ни­ста,
сгу­ща­ясь, по­лу­ча­ла цвет бе­ло-жел­тый; отвер­дев же, ста­но­ви­лась
крас­но­ва­тою; вкус этой смо­лы ост­ро горь­кий, за­пах осо­бен­но
аро­ма­тич­ный до то­го, что про­из­во­дил кру­же­ние в го­ло­ве и
по­те­рю со­зна­ния. Мир­ра, или смо­ла эта, по спо­соб­но­сти ее
про­ти­во­сто­ять вся­ко­му гни­е­нию у иуде­ев и егип­тян
упо­треб­ля­лась на ма­за­ние и баль­за­ми­ро­ва­ние тел умер­ших (Ин.19:39). В Вет­хом За­ве­те ми­ро для свя­щен­но­го по­ма­за­ния со­став­ля­лось из смир­ны, мас­ла (Исх.30:23-25). Этим ми­ром по по­ве­ле­нию Бо­жию бы­ли по­ма­за­ны Ски­ния За­ве­та,
по­том Аарон и сы­но­вья его для свя­щен­но­го слу­же­ния Бо­гу, а
по­сле по­ма­зы­ва­лись ми­ром и ца­ри и про­ро­ки. По­ма­за­ние ми­ром
есть внеш­ний, ви­ди­мый знак освя­ще­ния пред­ме­та и со­об­ще­ния
по­ма­зу­е­мо­му че­ло­ве­ку да­ров и сил Ду­ха Бо­жия. И в
пра­во­слав­ной хри­сти­ан­ской Церк­ви от вре­мен апо­сто­лов
су­ще­ству­ет та­ин­ство ми­ро­по­ма­за­ния, чрез ко­то­рое
ве­ру­ю­ще­му при по­ма­за­нии освя­щен­ным ми­ром его го­ло­вы,
пер­сей, глаз, ушей, губ, рук и ног во имя Свя­то­го Ду­ха по­да­ют­ся
да­ры Свя­то­го Ду­ха, воз­ра­ща­ю­щие и укреп­ля­ю­щие в жиз­ни
ду­хов­ной. Свя­щен­ным ми­ром по­ма­зу­ют­ся хри­сти­ан­ские хра­мы и
ца­ри при ко­ро­но­ва­нии на ве­ли­кое цар­ствен­ное их слу­же­ние… –
Кро­ме мир­ры, евреи при по­гре­бе­нии умер­ших упо­треб­ля­ли еще
аро­ма­ти­че­ские по­рош­ки, ко­то­ры­ми осы­па­ли пе­ле­ны и са­мое
ло­же, на ко­то­рое по­ла­га­лось те­ло. Та­кие аро­ма­ты в по­рош­ке,
кро­ме ми­ра, бы­ли при­го­тов­ле­ны для гро­ба Хри­сто­ва и
ми­ро­но­си­ца­ми.

[23] В опи­са­нии оса­ды Иеру­са­ли­ма в 70 го­ду Ти­том Фла­ви­ем
Вес­па­си­а­ном, про­воз­гла­шен­ным то­гда же рим­ским им­пе­ра­то­ром,
гроб­ни­ца Иоси­фа Ари­ма­фей­ско­го бы­ли упо­мя­ну­та устро­ен­ной по
ти­пу обык­но­вен­ных оди­ноч­ных пе­щер­ных ев­рей­ских гроб­ниц. Это и
со сто­ро­ны под­твер­жда­ет, что гроб, где по­гре­бен был Хри­стос,
был вы­се­чен в при­род­ной ска­ле, внут­ри невы­со­ко­го хол­ма в ви­де
двух ка­мер или ча­стей: вход­ной и еще соб­ствен­но по­гре­баль­ной.
Вход в пе­ще­ру устро­ен был по обык­но­ве­нию на во­сток и
за­дви­гал­ся, за­кры­вал­ся боль­шим кам­нем. Ме­сто по­гре­бе­ния во
вто­рой ча­сти пе­ще­ры вы­се­че­но бы­ло в ви­де ло­жа, или при­лав­ка к
стене, или ле­жан­ки, по пра­вую сто­ро­ну от вхо­да. Вы­со­та
усы­паль­ни­цы бы­ла несколь­ко вы­ше ро­ста че­ло­ве­че­ско­го, а
вы­со­та вхо­да око­ло тре­ти ро­ста че­ло­ве­ка. Рас­сто­я­ние
гроб­ни­цы Иоси­фа от Гол­го­фы бы­ло око­ло 17 са­же­ней (или 120
фут.)… Око­ло по­ло­ви­ны вто­ро­го ве­ка рим­ский им­пе­ра­тор Адри­ан,
ре­шив эл­ли­ни­зи­ро­вать иуде­ев, при­ка­зал за­сы­пать все
неров­но­сти мест­но­сти и хол­мы иеру­са­лим­ские, и по­том на ме­сте
хри­сти­ан­ских свя­тынь воз­двиг­ну­ты бы­ли язы­че­ские ка­пи­ща для
Юпи­те­ра и Ве­не­ры. Но в 333 го­ду по по­ве­ле­нию им­пе­ра­то­ра
Кон­стан­ти­на Ве­ли­ко­го ка­пи­ща эти бы­ли сры­ты, на­сы­пи
све­зе­ны, и то­гда пе­ще­ра с гро­бом Хри­сто­вым бы­ла от­кры­та в
непри­кос­но­вен­но­сти. Ве­ли­ко­леп­ный бо­га­тей­ший храм окру­жил
эту хри­сти­ан­скую свя­ты­ню, но внеш­ность пе­ще­ры св. гро­ба бы­ла
из­ме­не­на: чтобы удоб­нее по­ме­стить ее в храм, са­мую гроб­ни­цу
от­де­ли­ли от ска­лы вход­ной (ве­сти­бюль­ной) ча­сти, так что
со­хра­не­на бы­ла толь­ко по­гре­баль­ная часть пе­ще­ры… За­тем с
седь­мо­го сто­ле­тия пер­сы, евреи, ара­бы и тур­ки, по­беж­дая
гре­ков, упо­треб­ля­ли все сред­ства сте­реть с ли­ца зем­ли
по­гре­баль­ное ло­же Бо­го­че­ло­ве­ка, и хо­тя боль­шая часть стен и
верх пе­ще­ры бы­ли уни­что­же­ны, но са­мое ло­же и ниж­няя часть стен
пе­ще­ры несо­кру­ши­мо усто­я­ли до на­сто­я­щих дней, как под­лин­ные и
несо­мнен­ные па­мят­ни­ки, освя­щен­ные пре­бы­ва­ни­ем в них Хри­ста
Спа­си­те­ля. И до кон­ца дней мно­го­греш­ной зем­ли это освя­щен­ное
ка­мен­ное ло­же бу­дет при­вле­кать к се­бе ве­ру­ю­щих, да­вать им
от­ра­ду, успо­ко­е­ние от­пус­кать с при­ми­рен­ной ду­шой
при­па­да­ю­щих к нему…

[24]
Сло­во «Ан­гел» озна­ча­ет «вест­ник, по­слан­ник» и упо­треб­ля­ет­ся в
Свя­щен­ном Пи­са­нии в мно­го­раз­лич­ных зна­че­ни­ях. Но в
соб­ствен­ном тес­ном смыс­ле сло­во «Ан­ге­лы» в Биб­лии озна­ча­ет
лич­ные, ду­хов­ные су­ще­ства, со­вер­шен­ней­шие че­ло­ве­ка и
со­тво­рен­ные Бо­гом, ко­то­рые воз­ве­ща­ют лю­дям во­лю Бо­жию и
ис­пол­ня­ют на зем­ле Его ве­ле­ния. Ан­ге­лы со­тво­ре­ны Бо­гом
преж­де тво­ре­ния ви­ди­мо­го ми­ра, они ду­хов­ны и ес­ли не
бес­те­лес­ны, то име­ют некое осо­бен­но лег­кое эфир­ное те­ло. Для
Ан­ге­лов не су­ще­ству­ют че­ло­ве­че­ские про­стран­ствен­ные
усло­вия, но они не вез­де­су­щи. В со­вер­шен­стве они огра­ни­че­ны и,
несмот­ря на быст­ро­ту и глу­би­ну ра­зу­ме­ния, они не все­ве­ду­щи;
несмот­ря на чи­сто­ту и свя­тость, Ан­ге­лы мо­гут под­вер­гать­ся
ис­ку­ше­ни­ям, по­то­му что со­тво­ре­ны сво­бод­ны­ми, по­че­му мог­ли
сво­бод­но усто­ять в доб­ре, как свет­лые Ан­ге­лы, и пасть, как
Ан­ге­лы злые ду­хи. Ан­ге­лы пред­сто­ят пред Ли­цом Бо­жи­им,
непре­стан­но сла­вят Его, ис­пол­ня­ют Его во­лю и на­сла­жда­ют­ся
бла­жен­ством. Ан­ге­лов неис­чис­ли­мое мно­же­ство и меж­ду ни­ми
име­ют­ся раз­ные до­сто­ин­ства и сте­пе­ни со­вер­шен­ства… Вся
ис­то­рия че­ло­ве­че­ства и на­ро­да Бо­жия со­вер­ша­ет­ся при
слу­же­нии Ан­ге­лов, и они яв­ля­ют­ся в важ­ные мо­мен­ты в ис­то­рии
Вет­хо­го и Но­во­го За­ве­та Бо­жия, слу­жа Иису­су Хри­сту и Его
Церк­ви, для че­го Ан­ге­лы при­ни­ма­ют ви­ди­мый, до­ступ­ный для
че­ло­ве­ков об­раз. По­это­му еван­ге­ли­сты Марк и Лу­ка, по­вест­вуя о
яв­ле­нии ми­ро­но­си­цам Ан­ге­лов, на­зы­ва­ют их «му­жа­ми» (Лк.24:4) и «юно­ша­ми» (Мк.16:5) по фор­ме, по об­ра­зу яв­ле­ния, в ко­то­рой со­зер­ца­ли этих
Ан­ге­лов ми­ро­но­си­цы. Цер­ко­вью пра­во­слав­ной Ан­ге­лы
по­чи­та­ют­ся как при­бли­жен­ные к Бо­гу слу­ги и ис­пол­ни­те­ли Его
во­ли.

[25]
В тот же день, толь­ко несколь­ко вре­ме­ни по­сле пер­во­го яв­ле­ния
Ма­рии Маг­да­лине, Хри­стос Спа­си­тель не вос­пре­тил ей же, Ма­рии
Маг­да­лине, с про­чи­ми ми­ро­но­си­ца­ми, ухва­тить­ся за но­ги Его,
Хри­ста Спа­си­те­ля (Мф.28:9; Лк.24:10); так­же ве­че­ром то­го же дня Хри­стос пред­ла­гал уче­ни­кам ося­зать Се­бя, по­ка­зал им ра­ны на ру­ках и но­гах Сво­их (Лк.24:39). Из этих об­сто­я­тельств сле­ду­ет за­клю­чить, – по­ла­га­ют от­цы
церк­ви и тол­ков­ни­ки, – что за­пре­ще­ние при­кос­но­ве­ния при
пер­вом яв­ле­нии Ма­рии име­ло ос­но­ва­ни­ем про­сто­ту то­гдаш­них ее
мыс­лей, с ко­и­ми она устре­ми­лась к Гос­по­ду. По­доб­но про­чим
уче­ни­кам, она не ожи­да­ла и не по­ни­ма­ла вос­кре­се­ния Хри­ста
Спа­си­те­ля – и вдруг ви­дит Его пред Со­бою жи­вым. Ка­кое смя­те­ние
мыс­лей и воз­буж­де­ние ду­шев­ное долж­но бы­ло про­изой­ти в ней при
этом яв­ле­нии умер­ше­го жи­вым, – и она устрем­ля­ет­ся ко Хри­сту,
чтобы ося­за­ни­ем уве­рить­ся в том, что ви­дят ее гла­за, чтобы
удер­жать Его, столь пла­мен­но ис­ко­мо­го… Хри­стос же, зная, что
про­ис­хо­ди­ло то­гда в мыс­лях и ду­ше Ма­рии Маг­да­ли­ны, крот­ко
устра­ня­ет ис­крен­ней­шее, но неумест­ное в ее мыс­лях, а за­кон­но­му
же­ла­нию ее удо­сто­ве­рить­ся, – Он ли пред нею, – удо­вле­тво­ря­ет
удо­сто­ве­ре­ни­ем сло­ва и по­ру­че­ни­ем воз­ве­стить о
вос­кре­се­нии Его апо­сто­лам…

[26] Из та­ких слов Вос­крес­ше­го уче­ни­ки долж­ны бы­ли по­нять, что
Цар­ство Иису­са Хри­ста не зем­но­го ми­ра, что его долж­но от­ли­чать
от зем­ных царств и в Хри­сте вос­крес­шем ви­деть не зем­но­го Ца­ря, а
Небес­но­го; но апо­сто­лы да­же и по­сле разъ­яс­не­ния это­го и
пре­ду­пре­жде­ния Гос­по­да все-та­ки еще не остав­ля­ли сво­их
на­род­ных несбы­точ­ных на­дежд и спра­ши­ва­ли Его да­же пред
воз­не­се­ни­ем: «Не в сие ли вре­мя, Гос­по­ди, вос­ста­нав­ли­ва­ешь
Ты цар­ство Из­ра­и­лю?» (Деян.1:6).

[27]
Св. еван­ге­ли­сты умал­чи­ва­ют о яв­ле­нии Вос­крес­ше­го Ма­те­ри
Бо­жи­ей, но Цер­ковь со­дер­жит в сво­ем пре­да­нии то ве­ро­ва­ние,
что Бо­жи­ей Ма­те­ри преж­де жен ми­ро­но­сиц со­об­ще­но бы­ло
Ан­ге­лом о вос­кре­се­нии Хри­сто­вом и что Ей, вос­став из гро­ба,
Хри­стос явил­ся преж­де всех лю­дей. Вы­ра­же­ние это­го ве­ро­ва­ния
Церк­ви на­хо­дит­ся в пас­халь­ных Бо­го­слу­жеб­ных пес­но­пе­ни­ях.

[28] В Иеру­са­ли­ме у апо­сто­ла Иоан­на Бо­го­сло­ва был соб­ствен­ный дом
на го­ре Си­оне. Там на­хо­ди­лись и все про­чие апо­сто­лы. И по
воз­не­се­нии Спа­си­те­ля там бы­ло сре­до­то­чие но­вой
хри­сти­ан­ской жиз­ни. В этот но­вый Си­он об­ра­ща­лись все
хри­сти­ане за раз­ре­ше­ни­ем сво­их недо­уме­ний…

[29] Да­же по­сле яв­ле­ния Вос­крес­ше­го Хри­ста в Эм­мау­се,
за­сви­де­тель­ство­ван­но­го еще дву­мя уче­ни­ка­ми, мно­гие «не
по­ве­ри­ли» и им, по­ка в тот же ве­чер в са­мом до­ме апо­сто­ла
Иоан­на, где со­бра­лись уче­ни­ки, и несмот­ря на за­тво­рен­ные
две­ри, явил­ся Хри­стос и упре­кал их за неве­рие и же­сто­ко­сер­дие,
что ви­дев­шим Его вос­крес­ше­го не по­ве­ри­ли (Мк.16:13-14). Это об­сто­я­тель­ство име­ет ве­ли­чай­шую важ­ность в
по­вест­во­ва­ни­ях о вос­кре­се­нии Гос­по­да имен­но как
неопро­вер­жи­мое до­ка­за­тель­ство ис­тин­но­сти Его вос­кре­се­ния.
Вид­но, что апо­сто­лы не ошиб­лись в этой ис­тине, не мог­ли
об­ма­нуть­ся, и что это не меч­та их, не плод вос­тор­жен­но­сти или
рас­стро­ен­но­го во­об­ра­же­ния. Апо­сто­лы не ве­ри­ли, и нуж­ны
бы­ли упре­ки им Са­мо­го Вос­крес­ше­го и доз­во­ле­ние ося­зать се­бя и
есть с ни­ми, чтобы по­бе­дить это неве­рие, и ес­ли по­том апо­сто­лы
по­ве­ри­ли и про­по­ве­до­ва­ли о дей­стви­тель­ном вос­кре­се­нии их
Учи­те­ля и Гос­по­да, то это вос­кре­се­ние – ис­ти­на несо­мнен­ная, и
ни­кто уже не мо­жет упрек­нуть уче­ни­ков в лег­ко­ве­рии…

[30]
Хри­стос Спа­си­тель ска­зал: Цар­ство Небес­ное, Бо­жие по­доб­но
зер­ну гор­чич­но­му, ко­то­рое по­се­я­но, и хо­тя мень­шее из всех
се­мян, но ко­гда вы­рас­та­ет, ста­но­вит­ся де­ре­вом, так что
при­ле­та­ют пти­цы и укры­ва­ют­ся в те­ни вет­вей его… (Мф.13:31-32; Мк.4:31; Лк.13:19). Здесь Хри­стос го­во­рил о зерне гор­чи­цы не обык­но­вен­ной, не
тра­вя­ной, не на­шей од­но­лет­ней (си­на­пис), но об осо­бой
во­сточ­ной мно­го­лет­ней, изобиль­но рас­ту­щей в Па­ле­стине и
на­зы­ва­е­мой в бо­та­ни­ке «фито­лак­ка до­де­канд­ра», се­мя
ко­то­рой ма­лей­шее, а хи­ми­че­ские эле­мен­ты те же, что и
од­но­лет­ней гор­чи­цы, и упо­треб­ля­ют­ся на те же по­треб­но­сти,
как обык­но­вен­ная тра­вя­ная гор­чи­ца; в Се­вер­ной Аме­ри­ке
дре­вес­ная мно­го­лет­няя гор­чи­ца фито­лак­ка на­зы­ва­ет­ся лес­ною
гор­чи­цею… Евреи, ко­гда хо­те­ли обо­зна­чить ка­кую-ли­бо са­мую
ма­лую вещь, го­во­ри­ли, что она как гор­чич­ное зер­ныш­ко
ве­ли­чи­ною. Вы­ше­упо­мя­ну­тою крат­кою прит­чею Гос­подь по­ка­зал
об­раз рас­про­стра­не­ния еван­гель­ской про­по­ве­ди. Хо­тя уче­ни­ки и
уче­ни­цы Его бы­ли всех бес­силь­нее, всех уни­чи­жен­нее, но как
си­ла, в них со­кро­вен­ная, бы­ла ве­ли­ка, то про­по­ведь их
рас­про­стра­ни­лась во всю все­лен­ную. И Цер­ковь Хри­сто­ва,
вна­ча­ле ма­лая, для ми­ра непри­мет­ная, рас­про­стра­ни­лась на
зем­ле так, что мно­же­ство на­ро­дов, как пти­цы в вет­вях де­ре­ва
гор­чич­но­го, укры­ва­ют­ся под се­нью ее. То же бы­ва­ет с Цар­ством
Бо­жи­им и в ду­ше че­ло­ве­ка: ве­я­ние бла­го­да­ти Бо­жи­ей, в
на­ча­ле ед­ва при­мет­ное, при ра­чи­тель­но­сти че­ло­ве­ка бо­лее и
бо­лее охва­ты­ва­ет его ду­шу, ко­то­рая и де­ла­ет­ся по­том хра­мом
Бо­жи­им, вме­сти­ли­щем раз­но­об­раз­ных доб­ро­де­те­лей…

[31] Сло­во «пре­да­ние» озна­ча­ет «рас­сказ», «по­вест­во­ва­ние», па­мять
о со­бы­тии, пе­ре­шед­шие уст­но от пред­ков к по­том­кам; так­же
по­уче­нья, на­став­ле­ния, пра­ви­ла жи­тей­ские, пе­ре­дан­ные од­ним
по­ко­ле­ни­ем дру­го­му, – го­лос древ­но­сти, пре­да­нья ста­ри­ны. –
Книж­ни­ки и фа­ри­сеи го­во­рят Иису­су: «За­чем уче­ни­ки Твои
пре­сту­па­ют пре­да­ние стар­цев?» (Мф.15:2). – «Хва­лю вас, бра­тия, стой­те и дер­жи­те пре­да­ния, ко­то­рым вы
на­уче­ны или сло­вом или по­сла­ни­ем на­шим», – по­уча­ет он же (2Фес.2:15). И пре­да­ни­ем, – по­уча­ет свя­ти­тель Фила­рет Мос­ков­ский, – мож­но бы бы­ло поль­зо­вать­ся на­равне с Свя­щен­ным Пи­са­ни­ем
толь­ко в том слу­чае, ес­ли бы, по­доб­но непо­сред­ствен­ным
уче­ни­кам апо­сто­лов, мы име­ли бы пред гла­за­ми непо­сред­ствен­ное
апо­столь­ское ис­тин­ное пре­да­ние… Но и хри­сти­ан­ские пре­да­ния
уже про­шли чрез мно­гие стра­ны, на­ро­ды, язы­ки и чрез мно­гие ве­ка.
К пер­во­на­чаль­ным пре­да­ни­ям апо­столь­ским при­со­еди­ни­лись
пре­да­ния оте­че­ские раз­ных сте­пе­ней древ­но­сти, и ока­за­лось
раз­но­об­ра­зие до про­ти­во­ре­чия. По­это­му, чтобы поль­зо­вать­ся
пре­да­ни­ем как ис­точ­ни­ком, нуж­но ис­сле­до­ва­ние под­лин­но­сти и
до­сто­ин­ства пре­да­ний, чтобы устра­нить из них непра­вые
из­ме­не­ния и чуж­дые при­ме­ше­ния… И цер­ковь пра­во­слав­ная
при­зна­ет пре­да­ние не са­мо­сто­я­тель­ным, а вспо­мо­га­тель­ным
ис­точ­ни­ком уче­ния хри­сти­ан­ско­го.

[32]
Неко­то­рые от­цы церк­ви и уче­ные по­ла­га­ют и учат, что св.
еван­ге­ли­сты во всех по­вест­во­ва­ни­ях о вы­ше­упо­мя­ну­тых трех
же­нах ра­зу­ме­ют все толь­ко од­ну лич­ность, ко­то­рая в
мо­ло­до­сти, ве­ро­ят­но бы­ла пре­да­на раз­вра­ту и за ее по­роч­ный
об­раз жиз­ни бы­ла одер­жи­ма се­мью бе­са­ми. Услы­хав о чу­де­сах
Хри­ста, она идет к Нему в дом Си­мо­на фа­ри­сея: за жи­вость ее
со­кру­ше­ния о сво­их гре­хах она за­слу­жи­ла и по­лу­чи­ла от
Спа­си­те­ля про­ще­ние и вслед­ствие это­го осво­бо­ди­лась от се­ми
му­чив­ших ее злых ду­хов; то­гда она мог­ла оста­вить, с род­ны­ми
сво­и­ми, Ла­за­рем и Мар­фою, Га­ли­лею и из­брать сво­им жи­ли­щем
Вифа­нию, где Иисус ча­сто удо­ста­и­вал по­се­ще­ни­я­ми их дом.
Та­ко­го мне­ния бы­ли, на­при­мер, Кли­мент Алек­сан­дрий­ский, св. Ав­гу­стин, св. Гри­го­рий Ве­ли­кий и дру­гие. Та­ко­во бы­ло до на­сто­я­ще­го вре­ме­ни мне­ние и
За­пад­ной рим­ско-ка­то­ли­че­ской церк­ви. Но боль­шая часть
но­вей­ших и за­пад­ных уче­ных пи­са­те­лей от­ли­ча­ют уже Ма­рию
Маг­да­ли­ну от Ма­рии – сест­ры Ла­за­ря. Они го­во­рят, что
Маг­да­ли­на не остав­ля­ла Спа­си­те­ля в по­след­ние го­ды Его жиз­ни и
сле­до­ва­ла за Ним из Га­ли­леи в Иеру­са­лим, ко­гда Он при­шел ту­да
к по­след­не­му празд­ни­ку пас­хи иудей­ской, то­гда как сест­ра
Ла­за­ря, Ма­рия оста­ва­лась в это вре­мя с бра­том и Мар­фою в
Вифа­нии, по­то­му что ни один из Еван­ге­ли­стов не упо­ми­на­ет ее
име­ни, пе­ре­чис­ляя жен, по­сле­до­вав­ших то­гда за Иису­сам,
при­быв­ших с ним в Иеру­са­лим. И в са­мом де­ле, эти две
бла­го­че­сти­вые же­ны яв­ля­ют­ся в Св. Пи­са­нии но­ся­щи­ми
со­вер­шен­но раз­лич­ные при­зна­ки: од­на все­гда име­ну­ет­ся
Маг­да­ли­ною и ис­чис­ля­ет­ся меж­ду же­на­ми, ко­то­рые сле­до­ва­ли
за Хри­стом из Га­ли­леи; дру­гая, на­про­тив, име­нем сест­ры Ла­за­ря
из Вифа­нии. Та­кое по­сто­ян­но раз­ли­чие их в от­ли­чи­тель­ном
про­зва­нии не мог­ло быть без зна­че­ния у св. еван­ге­ли­стов и
необ­хо­ди­мо ве­дет к мыс­ли, что их не долж­но сме­ши­вать. Свя­той Ири­ней, зна­ме­ни­тый Ори­ген, св. Иоанн Зла­то­уст и мно­гие дру­гие от­цы
Церк­ви и уче­ные от­ли­ча­ют св. Ма­рию Маг­да­ли­ну от св. Ма­рии,
сест­ры Ла­за­ря, но при­зна­ют ка­ю­щу­ю­ся греш­ни­цу, упо­ми­на­е­мую
св. Лу­кою в кон­це седь­мой гла­вы, за од­но ли­це с св.
Маг­да­ли­ной. Но и это мне­ние по­ло­жи­тель­но ни­чем не
до­ка­зы­ва­ет­ся… Свя­той же Гри­го­рий Ве­ли­кий и неко­то­рые дру­гие тол­ко­ва­те­ли Св. Пи­са­ния, ко­то­рые
при­зна­ют св. Ма­рию Маг­да­ли­ну за од­но ли­цо с ка­ю­щей­ся
греш­ни­цей в до­ме фа­ри­сея Си­мо­на (в Наине), по­ни­ма­ют под се­мью
бе­са­ми, из­гнан­ны­ми Хри­стом из Маг­да­ли­ны, раз­ные гре­хи,
ко­то­рые она при­жи­ла се­бе ху­дою жиз­нью и ко­то­рые по­сле ее
по­ка­я­ния пред Спа­си­те­лем буд­то оста­ви­ли ее. Но та­кое
тол­ко­ва­ние слов Св. Еван­ге­лия со­вер­шен­но про­из­воль­но и
про­ти­во­ре­чит об­ще­му зна­че­нию, в ко­то­ром упо­треб­ля­ют­ся эти
вы­ра­же­ния в Еван­ге­лии, где под ни­ми вез­де пря­мо и опре­де­лен­но
ра­зу­ме­ет­ся все­ле­ние в че­ло­ве­ка нечи­стых ду­хов, ко­то­рые по
до­пу­ще­нию Бо­жию втор­га­лись в те­ла несчаст­ных не толь­ко в чис­ле
од­но­го, но да­же и це­ло­го ле­ги­о­на. Мно­гие и позд­ней­шие
за­пад­ные тол­ко­ва­те­ли Св. Пи­са­ния при­ни­ма­ют, со­глас­но с
Во­сточ­ной пра­во­слав­ной Цер­ко­вью, сло­ва еван­ге­ли­стов Лу­ки и
Мар­ка о из­гна­нии се­ми бе­сов бук­валь­но.

[33]
Ита­лия (Деян.27:28 и 18 гл.; Евр.13) – об­ще­из­вест­ная ев­ро­пей­ская стра­на с го­ро­дом Ри­мом – сто­ли­цею го­су­дар­ства.

[34] Ти­ве­рий ке­сарь – рим­ский им­пе­ра­тор с 14 до 37 гг. по Р. Хр.

[35] В древ­нем и да­же совре­мен­но Во­сто­ке яв­ле­ние под­чи­нен­ных к
вла­сти­те­лю и во­об­ще низ­ших к выс­ше­му без по­дар­ка при­зна­ет­ся
вы­ра­же­ни­ем невеж­ли­во­сти и да­же непо­чти­тель­но­сти. Так,
на­при­мер, ска­за­но, что при из­бра­нии Са­у­ла толь­ко «негод­ные
лю­ди пре­зре­ли его и не под­нес­ли ему да­ров…» (1Цар.10:27).[36] Волхв – сло­во пер­сид­ско­го про­ис­хож­де­ния, и волх­ва­ми
на­зы­ва­лись лю­ди муд­рые, об­ла­дав­шие вы­со­ки­ми, об­шир­ны­ми и
да­же тай­ны­ми зна­ни­я­ми, в осо­бен­но­сти аст­ро­но­ми­че­ски­ми и
ме­ди­цин­ски­ми. Они поль­зо­ва­лись ве­ли­ким ува­же­ни­ем и бы­ли
боль­шею ча­стью слу­жи­те­ля­ми ре­ли­гии, жре­ца­ми.[37] Виф­ле­ем Иудей­ский был неболь­шим го­род­ком к югу око­ло 10 верст от
Иеру­са­ли­ма. Сло­во Виф­ле­ем зна­чит «Дом хле­ба», на­зва­ние,
дан­ное это­му ме­сту по необык­но­вен­но­му пло­до­ро­дию окру­жа­ю­щей
поч­вы. Он на­зы­вал­ся в древ­но­сти Виф­ле­е­мом Ев­фра­фа, а в
от­ли­чие от Виф­ле­е­ма в Га­ли­лее, его на­зы­ва­ли Иудей­ским; по
рож­де­нию же в нем ца­ря-про­ро­ка Да­ви­да име­но­вал­ся и «гра­дом
Да­ви­до­вым» (Лк.2:4).[38] Си­нед­ри­он иеру­са­лим­ский был вер­хов­ным су­ди­ли­щем иуде­ев,
со­сто­ял из 72 чле­нов, пре­иму­ще­ствен­но фа­ри­се­ев и сад­ду­ке­ев,
из­би­ра­е­мых по­да­чею го­ло­сов и от­ча­сти жре­би­ем. Со­би­рал­ся
си­нед­ри­он при иеру­са­лим­ском хра­ме, но в осо­бен­ных слу­ча­ях и в
до­ме пер­во­свя­щен­ни­ка, его пред­се­да­те­ля (Мф.26:3; Ин.18:24). Ре­ше­нию си­нед­ри­о­на обя­за­ны бы­ли по­ви­но­вать­ся без­услов­но
все. По по­ко­ре­нии Иудеи рим­ля­на­ми власть си­нед­ри­о­на бы­ла
огра­ни­че­на, и на ис­пол­не­ние про­из­не­сен­ных им смерт­ных
при­го­во­ров тре­бо­ва­лось со­гла­сие рим­ско­го пра­ви­те­ля. По
раз­ру­ше­нии Иеру­са­ли­ма си­нед­ри­он был уже не су­ди­ли­щем, а
толь­ко учи­ли­щем За­ко­на иудей­ско­го.[39] Пи­лат на­зван Пон­тий­ским от бо­ло­ти­стой ита­льян­ской Пон­тий­ской
про­вин­ции, в ко­то­рой он был ра­нее пра­ви­те­лем. С 27 го­да по Р.
Хр. Пи­лат был пра­ви­те­лем Иудеи, но нена­ви­дел сво­бо­ду, обы­чаи и
ре­ли­гию иуде­ев; он не ко­ле­бал­ся про­да­вать пра­во­су­дие и
пре­да­вал му­че­ни­ям и смер­ти невин­ных без су­деб­но­го
раз­би­ра­тель­ства, по­че­му де­ся­ти­лет­нее его прав­ле­ние бы­ло
крайне непри­яз­нен­но иуде­ям и вы­зы­ва­ло на­род­ные воз­му­ще­ния;
раз он не стес­нил­ся пре­дать смер­ти це­лую тол­пу га­ли­ле­ян в
са­мом хра­ме иеру­са­лим­ском да­же во вре­мя жерт­во­при­но­ше­ния,
так что кровь их сме­ша­лась с жерт­ва­ми их (Лк.13:1).[40] Гал­лия бы­ла стра­ною гал­лов, или фран­ков, по­ко­рен­ною
рим­ля­на­ми; это совре­мен­ная Фран­ция. Го­род Ви­ен­на на ре­ке Роне,
при до­ро­ге в го­род Мар­сель, окруж­ной го­род Изер­ско­го
де­пар­та­мен­та ны­неш­ней Фран­ции. По пре­да­нию, Ла­зарь и сест­ры
его Мар­фа и Ма­рия по­са­же­ны бы­ли иуде­я­ми в лод­ку и пу­ще­ны в
мо­ре на во­лю волн и вет­ра. Эту лод­ку вы­бро­си­ло на бе­рег в Юж­ной
Гал­лии, и при­быв­шие на ней об­ра­ти­ли в хри­сти­ан­скую ве­ру
жи­те­лей го­ро­дов Мар­се­ля, Эк­са и дру­гих.[41] Так зна­чит­ся по од­ной из ре­дак­ций «По­сла­ния Пи­ла­та к Ти­ве­рию
Ке­са­рю», со­став­ля­ю­ще­го часть апо­кри­фи­че­ско­го так
на­зы­ва­е­мо­го «Еван­ге­лия Ни­ко­ди­ма», с до­бав­ле­ни­ем, что по
от­се­че­нии го­ло­вы Пи­ла­ту осу­див­ших Иису­са Хри­ста
пер­во­свя­щен­ни­ков Ан­ну за­ши­ли в во­ло­вью ко­жу и по­ве­си­ли, а
Ка­иа­фу уби­ли стре­лою в серд­це…[42] Мар­фа и Ма­рия – две сест­ры, жив­шие с бра­том сво­им без­брач­ным
Ла­за­рем при по­дош­ве го­ры Еле­он­ской в Вифа­нии. Это бы­ло
бла­го­че­сти­вое се­мей­ство, с ко­то­рым был в друж­бе Хри­стос
Спа­си­тель, за­хо­дя от­ды­хать в их дом при по­се­ще­нии Иеру­са­ли­ма
(Лк.10 гл.; Ин. гл. 11 и 12; Мф.26 гл.; Мк.14 гл.). Ко­гда Ла­зарь умер, Хри­стос Спа­си­тель вос­кре­сил его на
чет­вер­тый день, про­явив пол­ное мо­гу­ще­ство Свое над смер­тью,
по­сле че­го чле­ны Си­нед­ри­о­на по­ло­жи­ли убить и Ла­за­ря. Но, по
пре­да­нию, он про­жил еще 30 лет и был епи­ско­пом на ост­ро­ве
Ки­п­ре, где и скон­чал­ся. Па­мять его со­вер­ша­ет­ся Цер­ко­вью 17
ок­тяб­ря.[43] Под за­гла­ви­ем «Воз­но­ше­ние, или По­сла­ние Пи­ла­та к Ти­ве­рию
ке­са­рю» это до­не­се­ние по­ме­ще­но в сла­вян­ских ре­дак­ци­ях так
на­зы­ва­е­мо­го «Еван­ге­лия Ни­ко­ди­ма» непо­сред­ствен­но по­сле
пер­вой ча­сти это­го Еван­ге­лия и со­став­ля­ет за­клю­че­ние ее; но
кро­ме то­го, оно в ви­де от­дель­ной и бо­лее по­дроб­ной ста­тьи
встре­ча­ет­ся еще ча­ще в ру­ко­пи­сях, чем «Еван­ге­лие Ни­ко­ди­ма»;
так­же до­не­се­ние это встав­ля­ет­ся вполне в кни­гу, на­зы­ва­е­мую
«Стра­сти Хри­сто­вы» или «Стра­сти Гос­под­ни», рас­про­стра­нен­ную во
мно­же­стве спис­ков и с рас­кра­шен­ны­ми изо­бра­же­ни­я­ми…[44] Пи­са­ние Пи­ла­та им­пе­ра­то­ру Ти­ве­рию о чу­де­сах, смер­ти и
вос­кре­се­нии Хри­ста Спа­си­те­ля неоспо­ри­мо и
сви­де­тель­ству­ет­ся древ­ней­ши­ми пи­са­те­ля­ми, как дол­го быв­шим
языч­ни­ком Иусти­ном фило­со­фом, на­ча­ла II ве­ка, – Тер­тул­ли­а­ном, юрис­кон­суль­том рим­ским, во II ве­ке и ис­то­ри­ком Ев­се­ви­ем
Пам­фи­лом; им до­ступ­ны бы­ли ар­хи­вы дел го­судар­ствен­ных.[45] Се­нат рим­ский при­зна­вал­ся учре­жден­ным са­мим ос­но­ва­те­лем
Рим­ско­го го­су­дар­ства Ро­му­лом. Се­нат счи­тал­ся но­си­те­лем
на­род­но­го ра­зу­ма и хра­ни­те­лем го­судар­ствен­ных тра­ди­ций, был
за­ви­сим от ца­ря на­зна­че­ни­ем се­на­то­ров ца­рем. Вся­кое
ре­ше­ние на­ро­да в рес­пуб­ли­кан­ский и цар­ский пе­ри­о­ды рим­ской
ис­то­рии нуж­да­лось в ав­то­ри­тет­ном под­твер­жде­нии его се­на­том,
сви­де­тель­ству­ю­щем о со­от­вет­ствии ре­ше­ния ос­нов­ным
ре­ли­ги­оз­ным и по­ли­ти­че­ским усто­ям го­су­дар­ства.[46] Что обы­чай этот при­нят от под­но­ше­ния Ти­ве­рию св.
рав­ноап­о­столь­ной Ма­рии Маг­да­ли­ны, под­твер­жде­ни­ем то­го
слу­жит, кро­ме оди­на­ко­во­сти пре­да­ния во всех хри­сти­ан­ских
церк­вах, еще и то, на­при­мер, что в древ­нем ру­ко­пис­ном на
пер­га­мен­те гре­че­ском уста­ве, хра­ня­щем­ся в биб­лио­те­ке
мо­на­сты­ря свя­той Ана­ста­сии близ Фес­са­ло­ни­ки, по­сле мо­литв на
день Св. Пас­хи, на­пи­са­но сле­ду­ю­щее: «Чи­та­ет­ся так­же
мо­лит­ва на бла­го­сло­ве­ние яиц и сы­ра, и игу­мен, це­луя бра­тию,
раз­да­ет им яй­ца и го­во­рит: «Хри­стос вос­кре­се».. Так мы при­ня­ли
от свя­тых от­цов, ко­то­рые со­хра­ни­ли сие обык­но­ве­ние от са­мых
вре­мен апо­столь­ских, ибо свя­тая рав­ноап­о­столь­ная Ма­рия
Маг­да­ли­на пер­вая по­ка­за­ла ве­ру­ю­щим при­мер се­го ра­дост­но­го
да­ро­при­но­ше­ния…»[47] Рим – сто­ли­ца быв­шей то­гда ве­ли­кой Рим­ской им­пе­рии; го­род,
рас­по­ло­жен­ный на бе­ре­гу ре­ки Тиб­ра. По пре­да­нию, был ос­но­ван
Ро­му­лом в 750 го­ду до Р. Хр. За­ни­мал сна­ча­ла толь­ко один холм,
по­том семь и за­тем 15 хол­мов. На­ро­до­на­се­ле­ние имел до
по­лу­то­ра мил­ли­о­нов, по­ло­ви­ну ко­то­рых со­став­ля­ли
неволь­ни­ки. Язы­че­ских хра­мов бы­ло 420, жи­те­ли бы­ли очень
суе­вер­ны и са­мы­ми гру­бы­ми идо­ло­по­клон­ни­ка­ми, а в
ис­кус­ствах и вой­нах они ре­ши­тель­но вла­ды­че­ство­ва­ли над всем
ми­ром. Рим­ская им­пе­рия на­счи­ты­вала до ста мил­ли­о­нов жи­те­лей.[48] Ефес был из­вест­ней­шим го­ро­дом в Ма­лой Азии на ре­ке Кан­стре
(ныне Ку­чук-Мен­де­рец), слу­жил сре­до­то­чи­ем тор­гов­ли и
осо­бен­но сла­вил­ся зна­ме­ни­тым хра­мом Ар­те­ми­ды-Ди­а­ны,
язы­че­ской бо­ги­ни, слу­же­ние ко­то­рой ев­ну­ха­ми от­прав­ля­лось с
осо­бен­ным блес­ком и ве­ли­ко­ле­пи­ем.[49] Лев VI – гре­че­ский им­пе­ра­тор (с 886 до 912 гг.), про­зван­ный
Фило­со­фом, или Муд­рым, за лю­бовь его к на­у­кам и по­зна­ния в
аст­ро­ло­гии; был уче­ни­ком пат­ри­ар­ха Фо­тия.[50] Кон­стан­ти­но­поль, древ­няя Ви­зан­тия, по на­род­но-рус­ско­му и
сла­вян­ско­му Ца­ре­град, – был под име­нем Ви­зан­тии ос­но­ван в 658
го­ду до Р. Хр. на ев­ро­пей­ском бе­ре­гу про­ли­ва гре­ка­ми
тор­го­во­го го­ро­да Ме­га­ры сред­ней Гре­ции. Кон­стан­тин Ве­ли­кий в
330 г. по Р. Хр. пе­ре­нес в Ви­зан­тию сто­ли­цу с ее хра­ма­ми,
двор­ца­ми, про­из­ве­де­ни­я­ми ис­кус­ства; он при­влек в но­вую
сто­ли­цу мно­го­чис­лен­ное на­се­ле­ние и во­об­ще сде­лал ее силь­ным
цен­тром граж­дан­ской и цер­ков­ной жиз­ни гре­ко-рим­ско­го ми­ра.[51] Кре­сто­вые по­хо­ды – во­ен­ные экс­пе­ди­ции, пред­при­ни­мав­ши­е­ся
хри­сти­ан­ски­ми на­ро­дами За­пад­ной Ев­ро­пы с кон­ца XI до кон­ца
XIII ве­ка для от­во­е­ва­ния у ма­го­ме­тан гро­ба Хри­сто­ва и
Па­ле­сти­ны.[52] Под име­нем мо­щей в Св. Церк­ви в об­шир­ном смыс­ле ра­зу­ме­ет­ся
те­ло каж­до­го умер­ше­го хри­сти­а­ни­на. Так, в чине по­гре­бе­ния
усоп­ших го­во­рит­ся: «Взяв­ше мо­щи усоп­ша­го, от­хо­дит (с ни­ми) в
храм». Но соб­ствен­но под св. мо­ща­ми ра­зу­ме­ют­ся «чест­ные
остан­ки свя­тых угод­ни­ков Бо­жи­их». Од­на­ко и здесь сло­во «мо­щи»
име­ет раз­ное зна­че­ние. Мо­ща­ми на­зы­ва­ют­ся преж­де все­го
«ко­сти» свв. угод­ни­ков.[53] Древ­ний храм име­ни св. Иоан­на в Ла­те­ране, «San Giovanni in
Laterani», близ Ла­те­ран­ско­го двор­ца пап в Ри­ме су­ще­ству­ет со
вре­мен им­пе­ра­то­ра Кон­стан­ти­на Ве­ли­ко­го, и на­зы­ва­ют его
«ма­те­рью и гла­вою всех церк­вей», ра­зу­ме­ет­ся, рим­ских.[54] Па­па (от греч. «отец»подмигивать – ти­тул, ко­то­рый до кон­ца V ве­ка
упо­треб­лял­ся как по­чет­ное на­име­но­ва­ние епи­ско­пов, за­тем
от­но­сил­ся пре­иму­ще­ствен­но к Рим­ско­му ар­хи­епи­ско­пу.[55] Го­но­рий III – па­па Рим­ский в XIII в.[56] Мар­сель – при­мор­ский го­род в древ­ней об­шир­ной Про­ван­ской
об­ла­сти юго-за­пад­ной Фран­ции. Рас­по­ло­жен при во­сточ­ной бух­те
Ли­он­ско­го за­ли­ва. В древ­но­сти Мар­сель на­зы­вал­ся Мас­си­лий и
был гре­че­скою рес­пуб­ли­кан­скою ко­ло­ни­ею, по­ко­рен­ною
рим­ля­на­ми. От­сю­да хри­сти­ан­ство рас­про­стра­ни­лось по всей
юж­ной Гал­лии, ныне Фран­ции.[57] Утвер­жда­ли еще за­пад­ные хри­сти­ане, что св. мо­щи Ма­рии
Маг­да­ли­ны по­ко­ят­ся в Бур­гун­дии, в аб­бат­стве Вёз­ле, и
со­вер­ша­ли им там по­кло­не­ние, по­ка пе­ре­ме­ни­ли они это мне­ние
на от­кры­тые в юж­ной Фран­ции, в Про­ван­се, мо­щи неко­то­рой
свя­той, вы­да­ва­е­мые про­ван­ским пре­да­ни­ем и неко­то­ры­ми
цер­ков­ны­ми пи­са­те­ля­ми, сли­ва­ю­щи­ми Ма­рию из Вифа­нии, сест­ру
Ла­за­ря, и Наин­скую греш­ни­цу в до­ме фа­ри­сея с св. Ма­ри­ею
Маг­да­ли­ной, за св. мо­щи Ма­рии Маг­да­ли­ны. Но эти и по­доб­ные
све­де­ния За­пад­ной ри­мо-ка­то­ли­че­ской церк­ви о жиз­ни и
по­чи­ва­нии мо­щей св. Ма­рии Маг­да­ли­ны и всё ис­тин­ное и
под­лин­ное в этих пре­да­ни­ях За­пад­ных церк­вей, ве­ро­ят­нее
все­го, от­но­сит­ся соб­ствен­но к од­ной из про­чих свя­тых Ма­рий,
упо­ми­на­е­мых во Св. Еван­ге­лии, о по­сле­ду­ю­щей за Воз­не­се­ни­ем
Хри­сто­вым де­я­тель­но­сти ко­то­рых Во­сточ­ная Цер­ковь не име­ет
ни­ка­ких несо­мнен­ных све­де­ний.[58] Сло­ва и ре­чи Фила­ре­та, мит­р. Мос­ков­ско­го, 1848, ч. 1, стр. 35, 36 и 44.
Молитвы Тропарь равноапостольной Марии Магдалины глас 1 Христу, нас ради от Девы рождшемуся,/ честная Магдалино Марие, последовала еси,/ Того оправдания и законы
хранящи./ Темже днесь всесвятую твою память празднующе,/ грехов
разрешение// молитвами твоими приемлем. Кондак Недели жен-мироносиц глас 2 Радоватися мироносицам повелел еси,/ плач праматере Евы утолил еси/ Воскресением Твоим, Христе Боже,/ апостолом же
Твоим проповедати повелел еси:// Спас воскресе от гроба. показать все
Каноны и Акафисты Канон равноапостольной Марие Магдалине глас 8 Песнь 1Ирмос: Воду прошед, яко сушу, и египетскаго зла избежав, израильтянин вопияше: Избавителю и Богу нашему поим.Божественными украшена добротами и светолитии сияющи Божественными, очерневшее мое сердце твоими молитвами, Марие, озари.Освяти тя Слово Отчее, от духов злобы избавив яве, Емуже ученица бывши, дарований Святаго Духа исполнилася еси.Вод исполншися животворных от источника независтнаго, за милосердие на земли явльшагося Владыки, греха мутныя изсушила еси токи.Богородичен: Матерь естеством Содетеля, поем Тя, Отроковице, примирившую Богу отпадшее естество человеческое,
Богородительнице Всенепорочная Владычице.Песнь 3Ирмос: Небеснаго круга Верхотворче,развернуть Акафист святой равноапостольной Марии Магдалине Кондак 1Уготованная Господом к равноапостольному служению, святая Марие Магдалино, возлюбленному ти Христу последовала еси: темже песньми с
любовию восхваляем тя; ты же, яко имущая дерзновение велие ко Господу,
от всяких нас бед молитвами твоими избави, да с радостию выну зовем ти:Радуйся, святая равноапостольная Марие Магдалино, паче всех благ Сладчайшаго Господа Иисуса возлюбившая.Икос 1Ангелов Творец и Господь сил, предуведевый благое произволение твое, святая мироносице, от града Магдалы избра тя, свободив от диавольския
сети; ты же по сих верная служительница Господеви явилася еси, ревнующи о
прославлении Его житием и служением. Мы же, чудящеся таковому о тебе
Божию смотрению, в умилении сердец зовем ти:Радуйся, от Сына Божия из тьмы диавольския в чудный свет Его призванная; радуйся, Того благодатию телом и духом до конца чиста
пребывшая.Радуйся, с чистотою сердца и нищету духовную до конца сохранившая; радуйся, первее всех воскресшаго Христа узрети сподобившаяся.Радуйся, силу вражию добре победившая; радуйся, крепкою верою и теплою любовию ко Христу Богу просиявшая.Радуйся, всем сердцем Спаса Христа возлюбившая; радуйся, верно Тому даже до смерти послужившая.Радуйся, душею твоею благодатно обновившаяся; радуйся, проповедь Евангелия в сокровище сердца своего вместившая.Радуйся, проповедь воскресения апостолом возвестившая; радуйся, ангельскою беседою почтенная.Радуйся, святая равноапостольная Марие Магдалино, паче всех благ Сладчайшаго Господа Иисуса возлюбившая.Кондак 2Видящи святая Мария себе от седьми лютых бесов избавлену, всем сердцем победителю ада Христу Богу прилепися, вся люди научающи не усты
токмо, но и всем житием Богу служити, вопиющи Тому: Аллилуиа.Икос 2Разум человеческий недоумевает, помышляя, из каковыя беды на высоту ангелоподобнаго жития благодатию Христовою возшла еси, достохвальная
Марие Магдалино. Темже и мы, добрую тя предстательницу имуще, молимся
тебе тепле: избави и нас от бездны греховныя, да любовию вопием ти
таковая:Радуйся, лютаго демонскаго рабства избегшая; радуйся, лесть лукавых бесов яве обличившая.Радуйся, в напасти вражией ко Христу Богу прибегати всех научившая; радуйся, никомуже отчаяватися в велицей греховней скорби побуждающая.Радуйся, ко святости всем грешником путь показавшая; радуйся, всемощную силу благодати Христовы познавшая.Радуйся, достойнаго Богу благодарения добрая наставнице; радуйся, истиннаго богохваления верная учительнице.Радуйся, в житии твоем правый путь земнаго течения нам показавшая; радуйся, всем грешником пред Богом благая заступнице.Радуйся, душ наших от лести сатанинския защитнице; радуйся, во всякой скорби теплая ко Христу наша ходатаице.Радуйся, святая равноапостольная Марие Магдалино, паче всех благ Сладчайшаго Господа Иисуса возлюбившая.Кондак 3Силою Божественныя благодати, купно же и своим благим произволением безпечально оставила еси дом отца твоего, якоже древле Авраам, и
радостно последовала еси Христу Богу; темже молим тя, ученице Христова,
славная Марие, молитвами твоими и наша сердца просвети любовию к Богу,
да и ныне и присно взываем Тому: Аллилуиа.Икос 3Имущи богодарованную ти премудрости силу, мужески отвергла еси, Марие Магдалино, сего мира красная, и яко ученица добрая, премногим
милосердием обнищавшему за ны Слову истинно послужила еси. Сего ради и
мы со умилением вопием ти:Радуйся, добрая Христова ученице; радуйся, истинныя любве к Богу наставнице.Радуйся, суету мира сего добре познавшая; радуйся, мужески его радости отвергшая.Радуйся, красная мира ни во чтоже вменившая; радуйся, чину иноческому добрый путь жития предпоказавшая.Радуйся, всех ко Христу Богу путеводствующая; радуйся, для дел милосердия из дому земнаго изшедшая.Радуйся, Христово милосердие зде и на Небеси обретшая; радуйся, яко тем блаженства вечнаго достигшая.Радуйся, мудрая агнице, от злых волков к доброму пастырю Христу прибегшая; радуйся, во двор словесных овец Его вшедшая.Радуйся, святая равноапостольная Марие Магдалино, паче всех благ Сладчайшаго Господа Иисуса возлюбившая.Кондак 4Буря бесовския ярости превеликою силою устремися на храм души твоея, святая Марие, но того поколебати до конца не возможе: обрела бо еси
спасение на твердем веры Христовы камени, на немже ты, мудрая жено,
недвижимо стоящи, учиши всех всеблагому Богу воспевати песнь: Аллилуиа.Икос 4Слышаще, богомудрая Марие, яко в последовании Христу обрела еси истинное веселие сердца, правду, мир и радость о Дусе Святе, тщимся и мы
явитися в лице причастник сего Царства Божия. Тебе же, яко причастнице
того сущей и путь нам к нему показавшей, рцем вси таковая:Радуйся, небесную Иисусову сладость возлюбившая; радуйся, жизнь истинную во Христе обретшая.Радуйся, тояжде образ и нам верно показавшая; радуйся, в радости небесней ныне присно живущая.Радуйся, райския снеди выну вкушающая; радуйся, огнь любве к Богу в сердце твоем возжегшая.Радуйся, Христом Богом, яко раба Ему верная, возлюбленная; радуйся, прилежная о нас к Богу молитвеннице.Радуйся, в бедах наших помощнице; радуйся, наша благая и кроткая учительнице.Радуйся, Духа Святаго пречестное жилище.Радуйся, святая равноапостольная Марие Магдалино, паче всех благ Сладчайшаго Господа Иисуса возлюбившая.Кондак 5Боготечная звезда, спутствующи Христу, славная Марие, посреде мироносиц явилася еси. С ними же ныне выну предстоящи Святей Троице, и
нас молитвами твоими к священному тех лику совокупи, путь темный жития
нашего светом твоим озаряющи, да радостно возопием Богу: Аллилуиа.Икос 5Видящи, святая Марие, Христа Бога на кресте висяща, дивное мужество показала еси: мнози бо от ученик Учителя своего оставиша; ты же,
непрестанными божественными ученьми Того душу и мысль разжегши, немощь
естества женскаго превозмогла еси и тако причастилася еси спасительней
Христовой страсти. Сего ради мы, сицевое твое доблественное мужество
зряще, вопием ти:Радуйся, мудрых жен красото и удобрение; радуйся, христиан всех доброе радование.Радуйся, Христу Богу, на кресте висящу, сострадавшая; радуйся, непоколебимей любви к Тому нам путь показавшая.Радуйся, сицевою любовию в предстательстве о нас к Богу дерзновение велие обретшая; радуйся, женам доброто и похваление.Радуйся, христианом крепкое прибежище; радуйся, паче сильных мужей крепчайшая.Радуйся, мудрецов мира сего мудрейшая; радуйся, яко тебе тайная премудрости Своея Бог явил есть.Радуйся, яко тебе истинному богословию Сам Бог Слово научил есть; радуйся, Христа Бога паче жизни своея возлюбившая.Радуйся, святая равноапостольная Марие Магдалино, паче всех благ Сладчайшаго Господа Иисуса возлюбившая.Кондак 6Благодатию Твоею немощная врачуеши и некрепкия сосуды тверды соделоваеши, Христе Царю. Мироносицы бо жены у Креста Твоего мужески
предстоят и благодать крестную всем небоязненно возвещают; лицы же
мудрых жен, ликам ангельским уподобитися тщащеся, бодренно выну взывают
Троице Святей: Аллилуиа.Икос 6Взыскующи озаритися светом истиннаго богоразумия, егда Бога на Кресте висяща видела еси, глаголала еси слезящи, дивная Марие: како Жизнь
смерть вольную ныне приемлет? Мы же, славное просвещение твое благодатию
Святаго Духа ведуще, вопием ти сицевая:Радуйся, Христа распята от глубины души оплакавшая; радуйся, веселие вечное в селениих небесных обретшая.Радуйся, нам образ добраго плача показавшая; радуйся, яко ты еси наше непрестанное радование.Радуйся, всех скорбящих утешение неложное; радуйся, яко Христу, Его ради, на земли спострадала еси.Радуйся, яко с Ним о Нем на Небеси прославляешися; радуйся, всех врагов наших крепкая победительнице.Радуйся, во всех скорбех наших скорая помощнице; радуйся, яко всем христианом воспоминание твое пресладко.Радуйся, яко всей Церкви Христовой имя твое пречестно; радуйся, истинная лозо винограда Христова.Радуйся, святая равноапостольная Марие Магдалино, паче всех благ Сладчайшаго Господа Иисуса возлюбившая.Кондак 7Хотящи уразумети Креста всепобедительную силу, до конца Христовой страсти предстояла еси у креста Спасова со иными женами, преславная
Марие. Матери же Господни болезненно состраждущи, тако недоуменно
вопияла еси: что сие есть странное чудо? Содержай всю тварь пострадати
изволи. Мы же на Живоносный Крест волею Вознесшемуся любовию вопием:
Аллилуиа.Икос 7Дивная жена явилася еси, блаженная Марие, любовию твоею ко Христу Богу: тую бо горестными изъявляя рыданьми, ко снятому со Креста
припадающи, слезами пречистыя язвы Его омыла еси. Еще же благообразному
Иосифу и правдолюбивому Никодиму последующи, ко гробу Спасову со иными
святыми женами текла еси, ово плачущи, ово плачущу неутешно Матерь Его
Пренепорочную, Ей же душу лютое оружие пройде, утешающи. Мы же, таковую
твою доблесть ведуще, смиренно взываем ти:Радуйся, пречистыя язвы Христовы слезами омывшая; радуйся, Матери Того Пренепорочней яве сострадавшая.Радуйся, Христа даже до гроба не оставившая; радуйся, во гроб полагавшуюся Жизнь недоуменно зревшая.Радуйся, слезам покаяния наша добрая учительнице; радуйся, теми слезами греховныя скверны омывати нас наставляющая.Радуйся, теми же сердце наше окамененное умягчати побуждающая; радуйся, образ истинной мудрости нам показавшая.Радуйся, памятовати выну страсти Христовы нас научающая; радуйся, славная Марие, купно с Пренепорочною Девою Мариею, наша верная
ходатаице.Радуйся, добрая слуго Христова; радуйся, Господеви, а не человеком угождавшая.Радуйся, святая равноапостольная Марие Магдалино, паче всех благ Сладчайшаго Господа Иисуса возлюбившая.Кондак 8Странно, богомудрая Марие, явися тебе погребение всем жизнь подающаго Жизнодавца: Того любовию уязвляема, еще сущей тьме, ко гробу Его
принесла еси миро и слезныя пролила еси ароматы. Темже и пребываеши ныне
во благовонных рая селениих, со ангельскими лики взывающи выну Богу:
Аллилуиа.Икос 8Весь сладость, весь радость, весь жизнь тебе бысть Иисус, святая Марие, Того ради, видевши камень взят от гроба, Сего же не обретши,
рыдающи текла еси к живому веры камени Симону и другому, егоже любляше
Иисус, ученику, болезненно глаголющи има: взяша Господа от гроба и не
вем, где положиша Его. Ныне же ты, свободившися от скорби тоя, со
Христом вечно радуешися на Небеси. Мы же на земли в таковую радость
молитвами твоими внити чающе, со умилением вопием ти тако:Радуйся, сиянием любве твоея ко Христу тьму ночную победившая; радуйся, нощному бдению в молитве нас научившая.Радуйся, светом вечным на Небеси осиянная; радуйся, нищетою духовною Царство Небесное купившая.Радуйся, яко по скорби о страстех Христовых обрела еси обильное утешение; радуйся, жено кроткая, наследнице земли Небеснаго рая.Радуйся, алкавшая и жаждавшая правды Христовы, яко ты ныне насыщаешися трапезы Небесныя; радуйся, милостивая, милость Владыки
обретшая и о нашем помиловании Того усердно просящая.Радуйся, ты бо ныне, яко чистая сердцем, Бога лицем к лицу зриши; радуйся, яко сподобилася еси первее всех видети воскресение Христа,
Вечнаго Мира.Радуйся, изгнанная правды ради Христовы, яко твое есть Царство Божие; радуйся, приобретшая вечное веселие и мзду многу на Небесех.Радуйся, святая равноапостольная Марие Магдалино, паче всех благ Сладчайшаго Господа Иисуса возлюбившая.Кондак 9Всяк чин ангельский удивися великой тайне славнаго воскресения Твоего, Христе Царю; ад же притрепетен бысть, видев, яко снизшел еси в
преисподняя земли и сокрушил еси вереи вечныя, содержащия связанныя,
Христе. Мы же радости жен мироносиц сорадующеся, с веселием вопием:
Аллилуиа.Икос 9Витий многовещанных языки не довлеют достойно изрещи великую скорбь твою, славная Марие, егда стояла еси вне гроба плачущи. Кто бо возможет
рещи болезнь души твоея, егда не обрела еси во гробе паче жизни своея
возлюбленнаго ти Господа? Прискорбное сердце твое не возможе внимати
утешению Ангелов светлых. Сицевую скорбь твою со умилением воспоминающе,
воспеваем ти таковая:Радуйся, видети Христа Иисуса в пещеру приникшая; радуйся, ныне Того на Престоле Славы седяща зрящая.Радуйся, светлых небожителей еще сущи на земли узревшая; радуйся, от тех глас радости воскресения Христова приимшая.Радуйся, яко ты с ними ныне присно радуешися; радуйся, любовию миро Христу принесшая.Радуйся, во благоухающую мира Христова воню сладце притекшая; радуйся, отвергшая радостей мира греховнаго горечь.Радуйся, возлюбившая небесную Иисусову сладость; радуйся, добрая леторасле сада Иисусова.Радуйся, благоплодная лозо вертограда Божия; радуйся, преукрашенный храм Духа Всесвятаго явльшаяся.Радуйся, святая равноапостольная Марие Магдалино, паче всех благ Сладчайшаго Господа Иисуса возлюбившая.Кондак 10Спасти хотя мир, аще и во гроб снизшел еси безсмертне, но адову разрушил еси силу и воскресл еси, яко победитель, Христе Боже, женам
мироносицам вещавый: радуйтеся. С ними же и мы ныне песнь радости
приносим Ти: Аллилуиа.Икос 10Стены каменныя твердое бысть любовь твоя к возлюбльшему тя Христу, мироносице славная Магдалино Марие. Темже едина видела еси прежде инех
Живота нашего из гроба возставша. Вертоградаря же Того непщевала еси
быти и вопияла еси Тому, забывши естества немощь: «Аще ты еси взял Его,
повеждь ми, где еси положил Его, и аз возьму Его». Но сладостный Того
глас показа ти Учителя, нас же глашати научи тебе сице:Радуйся, истиннаго Вертоградаря воскресша первее инех узревшая; радуйся, в вертограде Небеснем водворившаяся.Радуйся, гроздием Божия благодати ныне выну питающаяся; радуйся, вином райских радостей веселящаяся.Радуйся, яко твоя любовь к Богу естество победила есть; радуйся, яко тая и нас ревности Божией научила есть.Радуйся, из уст Христовых вещание воскресения первее приемшая; радуйся, апостолом глаголы радости первее возвестившая.Радуйся, вечную радость на Небеси обретшая; радуйся, яко ты и нас к той радости тобою зовеши.Радуйся, яко о сем о нас к Богу выну ходатайствуеши; радуйся, яко Тому молитвы о нас тепле приносиши.Радуйся, святая равноапостольная Марие Магдалино, паче всех благ Сладчайшаго Господа Иисуса возлюбившая.Кондак 11Ни едино же слово довлеет воспети по достоянию божественную радость воскресения Христова, юже со иными женами, славная Марие, апостолом
возвести в сей нареченный и святый день, праздников праздник и торжество
из торжеств. Темже, пред величием неизреченных щедрот Твоих, Христе
Царю, на нас бывших, преклоняющеся, со смирением и любовию зовем Ти:
Аллилуиа.Икос 11Светозарная звезда греховному миру явилася еси, Магдалино Марие, егда по славнем Спасове вознесении, грады и веси преходящи и слово Евангелия
всюду возвещающи, многи подклонила еси под благое иго Христово.
Достигши же даже до древняго Рима, мужески Тиверию кесарю предстала еси и
тому образом краснаго яйца и мудрыми словесы живоносную силу Христа
уяснила еси, лукаваго же Пилата и безбожнаго архиерея обличала еси, да
по беззаконным делом своим достойная приимут, таковому подвигу
апостольства твоего дивящеся, радостно вопием ти сице:Радуйся, Христова учения славная благовестительнице; радуйся, языческия тьмы светозарная прогонительнице.Радуйся, греховные узы многих человек разрешившая; радуйся, Христовой мудрости всех научившая.Радуйся, многие люди из тьмы неведения в чудный Христа свет приведшая; радуйся, образ твердаго стояния за правду Христову нам
показавшая.Радуйся, спасение душ грешников паче своея жизни возлюбившая; радуйся, заповеди Христовы добре уразумевшая.Радуйся, тем верно последовавшая; радуйся, тьму языческую дерзновенно обличившая.Радуйся, гнева кесарева не убоявшаяся; радуйся, злобу и коварство врагов Христовых тому показавшая.Радуйся, святая равноапостольная Марие Магдалино, паче всех благ Сладчайшаго Господа Иисуса возлюбившая.Кондак 12Благодати от Бога изобильно исполненная, множество душ ко Христу привела еси, славная Марие, по сем же пришла еси во Ефес, идеже
апостольски любовию с Апостолом любве спасению человек послуживши,
блаженным успением ко Господу преставилася еси, Емуже ныне с
многочисленными небесными певцы выну поеши: Аллилуиа.Икос 12Поюще твое достохвальное житие на земли и славу, яже на Небеси, радостно славим, поем и величаем дивнаго во святых Своих Царя Небеснаго,
зане не токмо сама ты, святая Марие, Того благодатию в селениих
праведных ныне ликуеши, но и нас веселиши на земли, оставивши нам
многоценное миро мощей твоих, яже мудрый Лев царь из Ефеса в Константин
град пренести повеле. Тыя и мы, яко источающия благодать неоскудную всем
любовию притекающим, верою и любовию мысленно лобызающе, умильно
воспеваем ти таковая:Радуйся, на земли любовию ко Христу горевшая; радуйся, на Небеси в райския обители Того вселившаяся.Радуйся, верным твердое заступление; радуйся, благовонное миро, Церковь благоухающее.Радуйся, кадильнице златая, фимиам молитвы о нас к Богу выну приносящая; радуйся, источник исцелений неоскудный.Радуйся, сокровище Божией благодати неиждиваемое; радуйся, ангельских ликов верная соучастнице.Радуйся, Небесных чертогов славная жительнице; радуйся, яко мзда твоя многа есть на Небесех.Радуйся, яко радость твоя вечна есть во обителех святых; радуйся, яко ты и нам прияти радость, благодать же и славу выну ходатайствуеши.Радуйся, святая равноапостольная Марие Магдалино, паче всех благ Сладчайшего Господа Иисуса возлюбившая.Кондак 13О пречудное и предивное жен украшение, всем же христианом похвала и радование, апостолом равная явльшаяся, мироносице славная Магдалино
Марие! Нынешнее наше моление приемши, от всяких нас бед и скорбей
душевных и телесных и от враг видимых и невидимых, на нас находящих,
избави и к Царствию Небесному ходатайством твоим направи всех, со
умилением и любовию поющих о тебе Богу: Аллилуиа.Этот кондак читается трижды, затем 1-й икос: «Ангелов Творец...» и 1-й кондак «Уготованная Господом…»Молитва перваяО святая мироносице и всехвальная равноапостольная Христова ученице Магдалино Марие! К тебе, яко верней и мощней о нас к Богу ходатаице,
грешнии и недостойнии, ныне усердно прибегаем и в сокрушении сердец
наших молимся. Ты в житии своем страшныя козни бесовския испытала еси,
но благодатию Христовою явно тех свободилася еси, и нас молитвами твоими
от сети бесовския избави, да выну во всем житии нашем делом, словом,
мыслию и тайными помышлении сердец наших верно послужим единому Святому
Владыце Богу, якоже Тому обещалися есмы. Ты паче всех благ земных
сладчайшаго Господа Иисуса возлюбила еси и Тому чрез все житие добре
последовала еси, Божественными учении Его и благодатию не токмо свою
душу питающи, но и множество людей от тьмы языческия ко Христа чудному
свету приводящи; то ведуще, просим тя: испроси нам у Христа Бога
благодать просвещающую и освящающую, да, ею осеняеми, преуспеваем в вере
и благочестии, в подвизех любве и самоотвержения, да неленостно тщимся
служити ближним в их нуждах духовных и телесных, памятующе пример твоего
человеколюбия. Ты, святая Марие, бодренно благодатию Божиею протекла
еси житие на земли и мирно отшла еси во обители Небесныя, моли Христа
Спаса, да молитвами твоими сподобит нас непреткновенно совершити
странствие наше в сей юдоли плача и в мире и покаянии скончати живот
наш, да тако и в святости на земли поживше, вечныя блаженныя жизни на
Небеси сподобимся и тамо с тобою и всеми святыми вкупе выну восхвалим
Троицу Нераздельную, воспоим Едино Божество, Отца и Сына и Духа
Всесвятаго, во веки веков. Аминь.Молитва втораяО святая мироносице, равноапостольная Магдалино Марие! Ты теплою любовию своею ко Христу Богу попрала еси злыя козни вражия и обрела еси
безценный бисер, Христа, и достигла еси Царства Небеснаго. Сего ради к
тебе припадаю и умиленною душею и сокрушенным сердцем вопию ти, аз,
недостойный: призри с высоты Небесныя на мя, боримаго греховными
искушении, виждь, коль многими грехи и бедами на всяк день враг запинает
мя, ища моея погибели. Славная и всехвальная ученице Христова Марие!
Умоли возлюбленнаго тобою и возлюбившаго тя Христа Бога, да подаст ми
оставление многих моих прегрешений, укрепит мя благодатию Своею
трезвенно и бодренно шествовати путем святых заповедей Его и да соделает
мя благоуханный храм Духа Святаго, да тако в мире непостыдно скончаю
многотрудное житие мое на земли и вселюся во светлыя и блаженныя обители
рая Небеснаго, идеже ты со всеми святыми выну радостно славословиши
Единосущную Троицу, Отца, Сына и Духа Всесвятаго. Аминь.
Шоппинг для женщины это лекарство, а на здоровье экономить нельзя!
Администратор
Организатор СП
17 мар в 13:32
Сообщений: 184
На сайте с: 20.05.2013